ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ
ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ
ثم جعل نسل الإنسان نطفة، وهي ماء قليل، تستقر في الرحم وهو مكان حصين مستقر.
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٣/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الضحاك: هو بالنبطية، ومعناه الحسن: وقال عكرمة: هو بالحبشية. وقال الكلبي: معناه الشجر، اي: جبل ذو شجر. وقيل: هو بالسريانية الملتفة بالاشجار. وقال مقاتل: كل جبل فيه اشجار مثمرة فهو سينا.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ووصفه بأنه مكينٌ؛ لأنَّه مُكِّن لذلك وهُيِّئ له، ليَسْتَقِرَّ فيه إلى بلوغ أمره الذى جعله له قرارًا.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فأَلْبَسنا العظام لحمًا. وقد ذُكِر أن ذلك في قراءة عبدِ اللهِ: (ثُمَّ خَلَقْنَا (¬٣) النُّطْفَةَ عَظْمًا وعَصَبًا فَكَسَوْناه لحمًا) (¬٤).»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «الاعراب «الفردوس.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «القرار: المستقرّ، والمراد الرحم. وصفت بالمكانة التي هي صفة المستقرّ فيها، كقولك. طريق سائر. أو بمكانتها في نفسها، لأنها مكنت بحيث هي وأحرزت.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سُمِّيَتْ سُلَالَةُ الذَّكَرَ نُطْفَةً لِأَنَّهَا تُنْطَفُ، أَيْ تُقْطَرُ فِي الرَّحِمِ فِي قَنَاةٍ مَعْرُوفَةٍ وَهُوَ الْقَرَارُ الْمَكِينُ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٤٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «نُطْفَةً فِي قَرارٍ مَكِينٍ) ثم حرف عطف وجعلناه فعل وفاعل ومفعول به ونطفة مفعول به ثان وفي قرار مفعول به ثالث ومكين صفة.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٥/٨٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٩٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني: بعد ان جعلناه بشرا مستويا فيه روح جعلناه يتكاثر من نفسه، وكما خلقناه من خلاصة الطين في الانسان الاول نخلقه في النسل من خلاصة الماء واصفي شيء فيه، وهي النطفة؛ لان الانسان ياكل ويشرب ويتنفس، والدم يمتص خلاصة الغذاء، والباقي يخرج علي هيئة فضلات، ثم يصفي الدم ويرشح في الرئة وفي الكلي.»
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون والمراد بالانسان هنا: ادم- ﵇. والسلالة: اسم لما سل من الشيء واستخرج منه. تقول: سللت الشعرة من العجين، اذا استخرجتها منه.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم جعلناه﴾ اي الجنس باعتبار افراده المغايرة لادم ﵇ او جعلنا نسله علي حذف المضاف ان اريد بالانسان ادم ﵇ ﴿نطفة﴾ بان خلقناه منها او ثم جعلنا السلالة نطفة والتذكير بتاويل الجوهر او المسلول او الماء ﴿في قرار﴾ اي مستقر وهو الرحم عبر عنها بالقرار الذي هو مصدر مبالغة وقوله تعالي ﴿مكين﴾ وصف لها بصفة ما استقر فيها مثل طريق سائر او بمكانتها في نفسها فانها مكنت بحيث هي واحرزت.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٦): «وأصل النطفة: الماء الصافي. أو القليل من الماء الذي يبقى في الدلو أو القربة، وجمعها نطف ونطاف. يقال: نطفت القربة، إذا تقاطر ماؤها بقلة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «نطفة في قرار مكين: النطفة قطرة الماء أي المني الذي يفرزه الفحل، والقرار المكين الرحم المصون. العلقة: الدم المتجمد الذي يعلق بالإصبع لو حاول أحد أن يرفعه بإصبعه كمح البيض١.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٦): «والضمير المنصوب في قوله ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِي قَرارٍ مَكِينٍ يعود على النوع الإنسانى المتناسل من آدم- ﵇.»
التفسير الوسيط١٠/١٦اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٠/١٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فمن اراد ان يري النظام السائد يدل علي الحكمة نقول له: انظر الي الفلك الاعلي. ومن يريد الشذوذ دليلا علي ان هناك قوة تتحكم في ميكانيكية العالم نقول له: هذا موجود، ولكن الشذوذ موجود في الافراد. فان شذ فرد فلا يعطب بقية الافراد. ونعرف - ايضا - ان رتابة النعمة قد تلهي الانسان عن المنعم.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٨٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الي الارض ساقه في الانهار، او سلكه ينابيع في الارض ليحتفظ لنا به لحين الحاجة اليه.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم جعلناه نطفة في قرار مكين﴾ يعني: الرحم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فيكون من ابتدائية وقال الكلبي المراد بالطين ادم ﵇ والمعني خلقنا جنس الانسان من نطفة سلت من طين هو ادم ﵇ اخرج عبد الرزاق وابن جرير وعبد بن حميد وابن ابي حاتم عن قتادة ان المراد بالطين ادم ﵇ واخرج عبد بن حميد عن مجاهد في قوله تعالي من سلالة من طين قال من مني بني ادم قال البغوي وروي عن ابن عباس انه قال السلالة صفوة الماء.»
«• قوله تعالي: ﴿ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين ﴾. بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة: اطوار خلقه الانسان ونقله له، من حال الي حال، ليدل خلقه بذلك علي كمال قدرته، واستحقاقه للعبادة وحده جل وعلا.»
«وقد أوضحنا في أول سورة الحج معنى النطفة، والعلقة، والمضغة، وبينا أقوال أهل العلم في المخلقة، وغير المخلقة، والصحيح من ذلك، وأوضحنا أحكام الحمل إذا سقط علقة، أو مضغة هل تنقضي به عدة الحامل أو لا؟»
«الْمَرْتَبَةُ الرَّابِعَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً أَيْ جَعَلْنَا ذَلِكَ الدَّمَ الْجَامِدَ مُضْغَةً أَيْ قِطْعَةَ لَحْمٍ كَأَنَّهَا مِقْدَارُ مَا يُمْضَغُ كَالْغُرْفَةِ وَهِيَ مِقْدَارُ مَا يُغْتَرَفُ، وَسُمِّيَ التَّحْوِيلُ خَلْقًا لِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ يُفْنِي بَعْضَ أَعْرَاضِهَا وَيَخْلُقُ أعراضا غيرها فسمى خلق الأعراض خلقا لها وَكَأَنَّهُ ﷾ يَخْلُقُ فِيهَا أَجْزَاءً زَائِدَةً.»