المؤمنون · الآية ١٣ · ص ٣٤٢ · جزء ١٨

• البيان التفسيري وسياق الأثر:
  • ينتقل السياق من خلق الأصل (آدم) إلى توالد الذرية وتكاثر بني آدم عبر الأجيال: {ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ}؛ ثم صيّرنا نسله وتناسله من نطفة مستقرة في مستودع حصين متمكن، وهو رَحِم المرأة المهيأ لحفظ الجنين وتغذيته ووقايته من الصدمات والآفات الخارجية.
• أقوال أئمة السلف والمفسرين:
  • قال ابن جرير الطبري (جامع البيان، ج 17، ص 28)جامع البيانالطبري١٧/٢٨: "يقول تعالى ذكره: ثم جعلنا الإنسان نسلاً وتوالداً نطفة، وهي ماء الرجل وماء المرأة إذا التقيا في الرحم؛ {فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ} يعني: في الرحم؛ وسمي الرحم قراراً لأن الماء يستقر فيه ويثبت، ومكيناً لأنه حريز وُثِّق ومُكِّن له لئلا يفسد أو يسقط".
  • قال ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 456)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٥٦: "ثم جعلنا نطفة ذريته متناسلة من نطفة تخرج من بين الصلب والترائب، فتستقر في الرحم؛ وهو القرار المكين المعد لذلك، المحفوظ من كل عارض وأذى".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• النطفة: أصلها في اللغة الماء القليل، ونطفت القربة إذا قطرت؛ وتطلق في الشرع على ماء التناسل الذي يتخلق منه الجنين بعد التلقيح.
• القرار: المستقر والمستودع الذي يثبت فيه الشيء ويسكن؛ من قَرَّ يَقَرُّ قَرَاراً.
• المكين: فعيل من مَكُنَ يَمْكُنُ مَكَانَةً ومُكْنَةً؛ وهو المحصن المثبت المتمكن الذي لا يتزعزع ولا يصله الفساد بسهولة.
• الإعراب والتركيب النحوي:
  • {ثُمَّ}: حرف عطف يقتضي التراخي في الرتبة والزمان.
  • {جَعَلْنَاهُ}: فعل ماض مبني على السكون، و"نا" فاعل، والهاء مفعول به أول يعود على الإنسان أو نسله.
  • {نُطْفَةً}: مفعول به ثانٍ لـ "جعلناه" منصوب بالفتحة الظاهرة.
  • {فِي قَرَارٍ}: جار ومجرور متعلقان بمحذوف نعت لـ "نطفة" (أو متعلقان بـ جعلناه).
  • {مَّكِينٍ}: نعت لـ "قرار" مجرور بالكسرة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الانتقال بالتراخي {ثُمَّ}:

• استخدم حرف العطف {ثُمَّ} للدلالة على التباين والبعد الزمني والرتبي بين الطور الأول (خلق آدم من سلالة من طين) وبين الطور الثاني (خلق ذريته بالتوالد البيولوجي عبر النطفة والرحم)؛ فبينهما مسافة من الدهر وتباين في كيفية التخليق.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع شبهة عود الضمير في {جَعَلْنَاهُ}:

• قد يشكل على الظاهر: كيف يعود الضمير على الإنسان المذكور في الآية السابقة مع أن آدم لم يُخلق من نطفة؟
• والجواب التحقيقي:
  1. المراد بـ "الإنسان" في الآية السابقة الجنس البشري باعتبار أصله الأول، ثم عاد الضمير في {جَعَلْنَاهُ} على الجنس نفسه باعتبار سائر أفراده؛ وهذا من أساليب العرب الفصيحة في إطلاق اسم الكل وإرادة البعض أو العكس.
  2. وقيل: جعلنا نسله، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، كقوله تعالى: {وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنسَانِ مِن طِينٍ * ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِن سُلَالَةٍ مِّن مَّاءٍ مَّهِينٍ}.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة والإعجاز في الوصف {قَرَارٍ مَّكِينٍ}:

• وصف الرحم بـ "القرار المكين" غاية في الدقة التشريحية والإعجاز البيولوجي؛ فالرحم محمي داخل عظام الحوض العريضة الصلبة، ومثبت بأربطة عضلية مرنة، ومحاط بأغشية وسوائل مائية تمتص الصدمات وتحفظ درجة الحرارة، فكان قراراً مكيناً لا مثيل له في كل حاضنات الصناعة البشرية.
• البعد التدبري:
  • عناية الله بالإنسان وهو نطفة مجهولة لا تملك لنفسها نفعاً ولا ضراً؛ فمن رعاك وأنت في ذلك المضيق المظلم لن ينساك وأنت عاقل مدرك تسعى في أرضه.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الاستدلال بالنشأة على حسن الرعاية:

• الذي حفظك في ظلمات ثلاث وهيأ لك الغذاء والأكسجين وأنت نطفة عاجزة، جدير بأن تفوض أمورك إليه، وتثق بكفايته ولطفه وتدبيره في أوقات الشدائد.
• صيانة حرمة الأجنة والأرحام:
  • الرحم جعله الله قراراً مكيناً لحفظ الحياة؛ فالاعتداء عليه بالإجهاض المحرم عدوان على صنيع الله وإفساد لنواميس الخلق.