بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري (ج 19 / ص 103)مصدر غير محدد١٩/١٠٣ عن قتادة ومجاهد في تفسير الآية: يقول الله جل جلاله لنبيه مسلياً ومؤكداً: وإنا لقادرون يا محمد على أن نريك في حياتك ما نعد هؤلاء المشركين من الخزي والعذاب العاجل في الدنيا، ولكننا نؤخر ذلك لحكمة بالغة ولأجل مسمى، وسواء أريناك ذلك أو توفيناك قبل وقوعه فإن أمرهم إلينا وعذابهم واقع لا محالة. وذكره ابن كثير (ج 5 / ص 492)مصدر غير محدد٥/٤٩٢ بأن الله تبارك وتعالى أرى نبيه صلى الله عليه وسلم مصارع قادتهم وكبرائهم بأم عينه يوم بدر، حيث أُلقيت جثثهم في قليب بدر صرعى مهانين، وأخزاهم الله وفتح مكة ودخل الناس في دين الله أفواجاً. وأكد السعدي أن هذا تقرير للقدرة الإلهية المطلقة وتطمين لقلب الرسول وأصحابه المستضعفين بأن النصر قادم والقصاص واقع.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

«قَادِرُونَ»: جمع قَادِر، من القدرة، وهي التمكن من إيقاع الفعل على وفق المشيئة دون عجز ولا ممانع.

الإعراب والتركيب:
- «وَإِنَّا»: الواو استئنافية، «إنّ» حرف توكيد ونصب، و«نا» ضمير متصل في محل نصب اسمها.
- «عَلَىٰ»: حرف جر.
- «أَن نُّرِيَكَ»: «أن» مصدرية ناصبة، «نريك»: فعل مضارع منصوب بالفتحة، والفاعل مستتر تقديره نحن، والكاف مفعول به أول، والمصدر المؤول من أن والفعل في محل جر بـ«على»، والجار والمجرور متعلق بالخبر «لقادرون».
- «مَا»: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به ثانٍ لـ«نريك».
- «نَعِدُهُمْ»: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره نحن، والهاء مفعول به أول والميم للجمع، والمفعول الثاني محذوف تقديره نعدهم إياه من العذاب، والجملة صلة الموصول.
- «لَقَادِرُونَ»: اللام هي المزحلقة، «قادرون»: خبر «إنّ» مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
تثبيت وتطمين مباشر للنبي صلى الله عليه وسلم: بعد أن سأل ربه النجاة إن أراه العذاب {قُل رَّبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي}، جاء هذا الجواب الإلهي العظيم ليؤكد أن إراءة العذاب ممكنة ومقدورة، وأن يد القدرة لا يعجزها شيء.
التمهيد لأمر النبي بالصبر والصفح في الآية اللاحقة {ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ}؛ لأن الواثق بقدرة ربه وانتقامه لا يعجل بالانتصار لنفسه.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة استبطاء عقوبة الظالمين:

قد يوسوس الشيطان للمستضعفين باستبطاء النصر؛ فأكد الله بشتى المؤكدات {وَإِنَّا... لَقَادِرُونَ} أن تأخر العذاب ليس عن عجز قط، بل هو جارٍ وفق الحكمة والسنن والمواقيت المقدرة في اللوح المحفوظ.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
المؤكدات الثلاثة: حرف التوكيد «إنّ»، واللام المزحلقة في الخبر «لقادرون»، واستعمال الاسمية الدالة على الثبوت؛ لإشاعة اليقين القاطع بنفاذ القدرة.
تقديم الجار والمجرور {عَلَىٰ أَن نُّرِيَكَ} على الخبر {لَقَادِرُونَ}: للاهتمام بتطمين النبي وإدخال السرور على قلبه الشريف.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
اليقين بعدالة الله وسننه: لا يضير المؤمن أن يموت قبل أن يرى بعينه سقوط الطغاة؛ فيقينه بأن الله قادر على نصر دينه يملأ روحه سكينة ورضا، والعاقبة للمتقين في الدنيا والآخرة.
التجرد في الدعوة: الداعية يعمل لله ولإعلاء كلمته، ولا يشترط لنشاطه وبذله أن يشهد انتصاره الشخصي؛ فالمهم أن يلقى ربه وهو قائم بالواجب.