وَإِنَّا عَلَىٰ أَن نُّرِيَكَ مَا نَعِدُهُمْ لَقَادِرُونَ
وَإِنَّا عَلَىٰ أَن نُّرِيَكَ مَا نَعِدُهُمْ لَقَادِرُونَ
إن الله لقادر على أن يريك ما وعدهم به من العذاب، وهم ينكرونه ويضحكون منه، فاطمئن لنصره.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «دخلت هنا ولم يتقدم قبلها شرط ولا سؤال سائل؟ فالجواب: ان الشرط محذوف تقديره لو كان معه الهة وانما حذف لدلالة قوله: وما كان معه من اله، وهو جواب للكفار الذين وقع الرد عليهم عالم الغيب بالرفع خبر ابتداء، وبالخفض صفة لله قل رب اما تريني ما يوعدون الاية: معناه ان الله امر نبيه صلي الله عليه واله وسلم ان يدعو لنفسه بالنجاة من عذاب الظالمين ان قضي ان يري.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد يجوزُ الخفضُ مع الفاءِ؛ لأنَّ العربَ قد تبتدِئُ الكلامَ بالفاءِ، كابتدائِها بالواوِ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ١٠٣): «يقولُ تعالى ذكرُه: فارتفَع اللهُ وعلا عن شركِ هؤلاء المشركين، ووصفِهم إياه بما يصفون.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ١٠٣): «يقولُ تعالى ذِكرُه لنبيِّه محمدٍ ﷺ: قلْ يا محمدُ: ربِّ إِنْ تُرني (¬٣) في هؤلاء»
جامع البيان١٧/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان١٧/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
«قَادِرُونَ.»: جمع قَادِر، من القدرة، وهي التمكن من إيقاع الفعل على وفق المشيئة دون عجز ولا ممانع.
«وَإِنَّا.»: الواو استئنافية، «إنّ.» حرف توكيد ونصب، و«نا.» ضمير متصل في محل نصب اسمها.
«عَلَىٰ.»: حرف جر.
«أَن نُّرِيَكَ.»: «أن.» مصدرية ناصبة، «نريك.»: فعل مضارع منصوب بالفتحة، والفاعل مستتر تقديره نحن، والكاف مفعول به أول، والمصدر المؤول من أن والفعل في محل جر بـ«على.»، والجار والمجرور متعلق بالخبر «لقادرون.».
«مَا.»: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به ثانٍ لـ«نريك.».
«نَعِدُهُمْ.»: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره نحن، والهاء مفعول به أول والميم للجمع، والمفعول الثاني محذوف تقديره نعدهم إياه من العذاب، والجملة صلة الموصول.
«لَقَادِرُونَ.»: اللام هي المزحلقة، «قادرون.»: خبر «إنّ.» مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «يوعدون.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٢ - ربّ: منادى مضاف منصوب بالفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة للتخفيف وتدلّ عليها الكسرة الموجودة على الياء.»
المؤكدات الثلاثة: حرف التوكيد «إنّ.»، واللام المزحلقة في الخبر «لقادرون.»، واستعمال الاسمية الدالة على الثبوت؛ لإشاعة اليقين القاطع بنفاذ القدرة.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أمر الله تعالى نبيه ﷺ بالصبر على أذاهم. وبمقابلة سيئاتهم بالخصال الحسنة، فقال: ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ، نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَصِفُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «علواً كبيراً وتنزه تنزهاً عظيماً. هداية الآيات من هداية الآيات: ١- مشروعية توبيخ المتغافل المتجاهل وتأنيب المتعامي عن الحق وهو قادر على رؤيته.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٦٢): «أى: قابل- أيها الرسول الكريم- سيئات هؤلاء المشركين الجاهلين، بالأخلاق والسجايا التي هي أحسن من غيرها، كأن تعرض عنهم، وتصبر على سوء أخلاقهم، فأنت صاحب الخلق العظيم، ونحن أعلم منك بما يصفوننا به من صفات باطلة.»
التفسير الوسيط١٠/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة
اليقين بعدالة الله وسننه: لا يضير المؤمن أن يموت قبل أن يرى بعينه سقوط الطغاة؛ فيقينه بأن الله قادر على نصر دينه يملأ روحه سكينة ورضا، والعاقبة للمتقين في الدنيا والآخرة.
التجرد في الدعوة: الداعية يعمل لله ولإعلاء كلمته، ولا يشترط لنشاطه وبذله أن يشهد انتصاره الشخصي؛ فالمهم أن يلقى ربه وهو قائم بالواجب.
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «وقرا ابو عمرو «سيقولون الله.» . في الاخيرتين من غير لام جر، مع رفع الجلالة جوابا علي اللفظ لقوله: (من) لان المسؤول به مرفوع المحل وهو «من.» فجاء جوابه مرفوعا. والباقون «لله.» باللام في الاخيرين، وهو جواب علي المعني، لان التقدير في الموضع الاول منهما، قل من له السموات السبع والعرش، وفي الثاني: قل من له ملكوت كل شيء، ف «لام.» الجر مقدرة في السؤال، فظهرت في الجواب نظرا للمعني.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«حذفت نون الوقاية كراهة اجتماع النونات- وهذا شرط اكدت بما المزيدة والنون فالمعني ان كان لا بد من ان تريني ما يوعدون اي ما يوعد به الكفار من العذاب في الدنيا والاخرة. رب فلا تجعلني في القوم الظالمين قرينا لهم في العذاب جملة معترضة لتلقين الدعاء وتكرير النداء وتصدير كل واحد من الشرط والجزاء به لزيادة التضرع والجوار- وفي تلقين الدعاء اشارة الي وجوب الخوف.»