وَالَّذِينَ هُم بِآيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ
وَالَّذِينَ هُم بِآيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ
والذين يصدقون بما أنزل الله من الكتب كلها وبدلائله في الكون، لا يفرقون بين كتبه.
قال الطبري في جامع البيان١٧/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «عن خالد الحذاء، قال: قلت لعبد الرحمن بن ابي بكرة: قول الله: ﴿نسارع لهم في الخيرات﴾؟ قال: (يسارع (¬١) لهم في الخيرات) (¬٢). وكان عبد الرحمن بن ابي بكرة وجه قراءته ذلك كذا (¬٣)، الي ان تاويله: يسارع لهم امدادنا اياهم بالمال والبنين في الخيرات.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٦/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «- قوله تعالي: ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن الحسن قال: ان المؤمن جمع احسانا وشفقة وان المنافق.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنْ عَائِشَةَ ﵂ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَتْ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ" وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ ٦٠" قَالَتْ عَائِشَةُ: أَهُمُ الَّذِينَ يَشْرَبُونَ الْخَمْرَ وَيَسْرِقُونَ؟»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: المؤمنُ يُنفقُ مالَه ويتصدقُ، وقلبُه وَجِلٌ أنه إلى ربِّه راجعٌ. حدَّثني يعقوبُ، قال: ثنا ابنُ عُليَّةَ، عن يونسَ، عن الحسنِ أنه كان يَقولُ: إن المؤمِنَ جمَع إحسانًا وشفقةً، وإن المنافقَ جمع إساءةً وأمنًا.»
«الآيَات.»: العلامات والبراهين القاطعة الدالة على صدق المخبر وعظمة الخالق.
«الإِيمَان.»: التصديق الجازم المستلزم للإذعان والعمل.
«وَالَّذِينَ.»: الواو عاطفة، «الذين.» اسم موصول معطوف على اسم الموصول الأول في الآية السابقة في محل نصب.
«هُم.»: مبتدأ أو ضمير فصل.
«بِآيَاتِ.»: جار ومجرور متعلق بالفعل «يؤمنون.»، وقُدم الجار والمجرور لإفادة الاختصاص والاهتمام، وآيات مضاف، و«ربهم.» مضاف إليه.
«يُؤْمِنُونَ.»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة خبر هم، والجملة الاسمية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «مفعول به اول «مريم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِالْآيَاتِ الدَّلَائِلُ الَّتِي تَضَمَّنَهَا الْقُرْآنُ وَمِنْهَا إِعْجَازُ الْقُرْآنِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: إن الذي هم من عذاب ربهم مشفقون أي: خائفون من عقابه.»
عطف صفة «الإيمان بالآيات.» على صفة «الخشية والإشفاق.»: لبيان أن خشيتهم ليست خوفاً مبهماً أعمى، بل هي خشية مبنية على معرفة يقينية وبصيرة إيمانية ناتجة عن تدبر آيات الله وبيناته.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين هم بايات ربهم﴾ المنصوبة والمنزلة ﴿يؤمنون﴾ بتصديق مدلولها.»
مفاتيح الغيب٢٣/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٣/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وشبيه بهاتين الايتين قوله- تعالي-: فذرني ومن يكذب بهذا الحديث، سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين . وبعد ان صورت السورة الكريمة حالة اصحاب القلوب التي غمرها الجهل والعمي، اتبعت ذلك باعطاء صورة وضيئة مشرقة لاصحاب القلوب الوجلة المؤمنة، المسارعة في الخيرات فقال- تعالي-: ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وبنين﴾ مع اختلافهم وانحرافهم مسارعة لهم منا في الخيرات١ لا بل ذلك استدراج لهم ليهلكوا ولكنهم لا يشعرون بذلك. لشدة غفلتهم واستيلاء غمرة الضلالة عليهم. هداية الايات من هداية الايات: ١- وجوب الاكل من الحلال، ووجوب الشكر بالطاعة لله ورسوله. ٢- الاسلام دين البشرية جمعاء ولا يحل الاختلاف فيه بل يجب التمسك به وترك ما سواه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- ﷿: وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لا يُشْرِكُونَ صفة ثالثة لهم. أى: أنهم يخلصون العبادة لله- تعالى- وحده، ويقصدون بأقوالهم وأعمالهم وجهه الكريم، فهم بعيدون عن الرياء والمباهاة بطاعاتهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أي يؤتون٣ الزكاة وسائر الحقوق والواجبات وقلوبهم خائفة من ربهم أن يكونوا قد قصروا فيما أوجب عليهم وخائفة أن لا يقبل منهم عملهم، وذلك ناجم لهم من قوة إيمانهم برجوعهم إلى ربهم ووقوفهم بين يديه ومساءلته لهم: لم قدمت؟»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٤): «ثم بين- سبحانه- صفتهم الرابعة فقال: وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ ما آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلى رَبِّهِمْ راجِعُونَ.»
التفسير الوسيط١٠/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
التدبر الدائم في آيات الله: المؤمن دائم النظر في كتاب الله المقروء (القرآن) وكتابه المنظور (الكون)، فيزداد قلبه نوراً وثباتاً مع كل وقفة تفكر.
ربانية المنهج: شرف العبد في انتسابه لربه وتلقي هدايته من وحيه الصافي بعيداً عن أهواء المتفلسفين وتخرصات الماديين.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بل لا يشعرون﴾ انا لا نعطيهم ذلك مسارعة لهم في الخيرات، وانهم يصيرون الي النار؛ يعني: المشركين. سورة المؤمنون من (اية ٥٧ اية ٦٧).»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قال الحسن البصري المؤمن جمع احسانا وخشية والمنافق جمع اساءة وامنا. والذين هم بايات ربهم المنزلة او باياته المنصوبة الدالة علي التوحيد يؤمنون (٥٨) يصدقون بمدلولاتها. والذين هم بربهم لا يشركون (٥٩) في العبادة احدا غيره شركا جليا ولا خفيا فلا تكرار فان الايمان بالله وحده لا ينفي الاشراك في العبادة غيره.»
«الصِّفَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ وَاعْلَمْ أَنَّ آيَاتِ اللَّه تَعَالَى هِيَ الْمَخْلُوقَاتُ الدَّالَّةُ عَلَى وُجُودِهِ، وَالْإِيمَانُ بِهَا هُوَ التَّصْدِيقُ بِهَا، وَالتَّصْدِيقُ بِهَا إِنْ كَانَ بِوُجُودِهَا فَذَلِكَ مَعْلُومٌ بِالضَّرُورَةِ، وَصَاحِبُ هَذَا التَّصْدِيقِ لَا يَسْتَحِقُّ الْمَدْحَ، وَإِنْ كَانَ بِكَوْنِهَا آيَاتٍ وَدَلَائِلَ عَلَى وُجُودِ الصَّانِعِ فَذَلِكَ مِمَّا لَا يُتَوَصَّلُ إِلَيْهِ إِلَّا بِالنَّظَرِ وَالْفِكْرِ، وَصَاحِبُهُ لَا بُدَّ وَأَنْ يَصِيرَ عَارِفًا/ بِوُجُودِ الصَّانِعِ وَصِفَاتِهِ، وَإِذَا حَصَلَتِ الْمَعْرِفَةُ بِالْقَلْبِ حَصَلَ الْإِقْرَارُ بِاللِّسَانِ ظَاهِرًا وَذَلِكَ هُوَ الْإِيمَانُ.»
«قُلْنَا بَلِ الْأَوْلَى أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الْكُلِّ لِأَنَّ الْعَطِيَّةَ لَيْسَتْ بِذَلِكَ أَوْلَى مِنْ سَائِرِ الْأَعْمَالِ، إِذِ الْمُرَادُ أَنْ يُؤَدِّيَ ذَلِكَ عَلَى وَجَلٍ مِنْ تَقْصِيرِهِ، فَيَكُونُ مُبَالِغًا فِي تَوْفِيَتِهِ حَقَّهُ، فَأَمَّا إِذَا قرئ والذين يأتون مَا أَتَوْا فَالْقَوْلُ فِيهِ أَظْهَرُ، إِذِ الْمُرَادُ بِذَلِكَ أَيُّ شَيْءٍ أَتَوْهُ وَفَعَلُوهُ مِنْ تَحَرُّزٍ عَنْ مَعْصِيَةٍ وَإِقْدَامٍ عَلَى إِيمَانٍ وَعَمَلٍ، فَإِنَّهُمْ يُقْدِمُونَ عَلَيْهِ مَعَ الْوَجَلِ، ثُمَّ إِنَّهُ سُبْحَانَهُ بَيَّنَ عِلَّةَ ذَلِكَ الْوَجَلِ وَهِيَ عِلْمُهُمْ بِأَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ، أَيْ لِلْمُجَازَاةِ وَالْمُسَاءَلَةِ وَنَشْرِ الصُّحُفِ وَتَتَبُّعِ الْأَعْمَالِ، وَأَنَّ هُنَاكَ لَا تَنْفَعُ النَّدَامَةُ، فَلَيْسَ إِلَّا الْحُكْمُ الْقَاطِعُ مِنْ جِهَةِ مَالِكِ الْمُلْكِ.»
«وَسَأَلَتْ عَائِشَةُ ﵂ رسول ﷺ فَقَالَتْ: وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَهُوَ الَّذِي يَزْنِي وَيَشْرَبُ الْخَمْرَ وَيَسْرِقُ وَهُوَ عَلَى ذَلِكَ يَخَافُ اللَّه تَعَالَى؟»