المؤمنون · الآية ٩٦ · ص ٣٤٨ · جزء ١٨

روى الطبري (ج 19 / ص 104)مصدر غير محدد١٩/١٠٤ بإسناده عن مجاهد وابن زيد في تفسير الآية:

• قوله {ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ}: يقول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ادفع يا محمد إساءة من أساء إليك من المشركين بالخصلة التي هي أحسن وأجمل؛ فقابل جهلهم بالحلم، وأذاهم بالصفح، وغلظتهم باللين، وقطيعتهم بالصلة، وإساءتهم بالإحسان.
• وقيل: هذا كان قبل فرض القتال، ثم نُسخ بآية السيف؛ والصحيح الذي عليه المحققون كابن كثير وابن تيمية أن الدفع بالتي هي أحسن خلق ثابت لا ينسخ؛ وإنما يشرع الصبر والدفع بالتي هي أحسن في موضع الحاجة والضعف ولتأليف القلوب، ويكون الجهاد لإعلاء كلمة الله عند القدرة والاستطاعة.
• وقوله {نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ}: أي نحن أعلم بما يفترونه عليك من الشرك والكذب والطعن والبهتان، وسنجزيهم على وصفهم القبيح أتم الجزاء؛ فلا يحزنك افترؤهم. وذكره ابن كثير (ج 5 / ص 492)مصدر غير محدد٥/٤٩٢ كقوله تعالى في سورة فصلت: {ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ}.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «الدَّفْع»: الإزالة والتنحية بالقوة والرفق، ودَفَعَ يَدْفَعُ دَفْعاً.
• «الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ»: الخصلة أو السيرة الأفضل والأكمل خلقاً وأدباً.
• «السَّيِّئَة»: الفعلة أو القولة المنكرة القبيحة المشتملة على الإساءة والأذى.

1. الإعراب والتركيب:
   • «ادْفَعْ»: فعل أمر مبني على السكون، وفاعله ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت.
   • «بِالَّتِي»: الباء حرف جر للاستعانة أو الآلة، «التي» اسم موصول مبني في محل جر متعلق بادفع.
   • «هِيَ»: ضمير منفصل مبتدأ.
   • «أَحْسَنُ»: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة، وحُذف الموصوف؛ أي: بالخصلة التي هي أحسن، والجملة الاسمية صلة الموصول.
   • «السَّيِّئَةَ»: مفعول به لـ«ادفع» منصوب بالفتحة الظاهرة، وأُخّر عن الجار والمجرور للاهتمام ببيان وسيلة الدفع الكريمة.
   • «نَحْنُ»: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
   • «أَعْلَمُ»: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
   • «بِمَا»: الباء حرف جر، «ما» اسم موصول في محل جر، والجار والمجرور متعلق بـ«أعلم».
   • «يَصِفُونَ»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة صلة الموصول، والعائد محذوف تقديره: يصفونه.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• النقلة التربوية والأخلاقية السامية: بعد أن قرر قدرة الله على إهلاكهم وعذابهم {وَإِنَّا عَلَىٰ أَن نُّرِيَكَ مَا نَعِدُهُمْ لَقَادِرُونَ}، وجه نبيه إلى أن خلقه وسلوكه معهم في حال الدعوة ينبغي أن يعلو فوق الغضب والتشفي؛ فليعاملهم بمقام الإحسان والصفح ما دام في دار الدعوة.
• تذييل الآية بـ {نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ} تسلية لقلب النبي وضمانة إلهية بأن حقوقه مصونة وأن الله مطلع على كل ما يقال وسينتصف له.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• تقديم المعمول بالجار والمجرور {بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} على المفعول {السَّيِّئَةَ}: لإبراز أهمية الخصلة الشريفة وتقديم منهج الحلم والرفق في التعامل مع الخصوم.
• التعبير بـ «أحسن» بصيغة أفعل التفضيل: لا يكتفي بالخصلة الحسنة، بل يطلب الخصلة الأرقى والأكمل في مقابلة الإساءة (العفو بدل السكوت، والهدية بدل المقاطعة، والدعاء بالهداية بدل اللعن).

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• سلاح الإحسان في الدعوة إلى الله: القلوب جُبلت على حب من أحسن إليها؛ وإذا قابل الداعية السب بالسب والشتيمة بمثلها سقطت هيبته وتساوى مع خصمه، أما إذا قابل الأذى بالتي هي أحسن ملك القلوب وفتح مغاليق النفوس.
• الاستغناء بعلم الله عن الانتصار للنفس: إذا علم العبد أن ربه يسمع ويعلم ما يقال فيه من الباطل، فوض أمره إلى الله واستراح من كدر المماحكات.