ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ ۚ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ
ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ ۚ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٣/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يوسوسه، ثم اخبر ان هؤلاء الكفار الذين ينكرون البعث يسالون الرجعة الي الدنيا عند معاينة الموت. فقال: حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون (٩٩) ، ولم يقل ارجعني وهو يسال الله وحده الرجعة علي عادة العرب فانهم يخاطبون الواحد بلفظة [١] الجمع علي وجه التعظيم كما اخبر الله تعالي عن نفسه فقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذِكرُه لنبيِّه: ادفعْ يا محمدُ بالخَلَّةِ التي هي أحسنُ؛ وذلك الإغضاءُ والصفحُ عن جَهَلةِ المشركين، والصبرُ على أذاهم.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ١٠٤): «المشركين ما تعِدُهم من عذابِك، فلا تُهلِكْنى بما تهلكُهم به، ونجِّنى من عذابِك وسَخَطِك، فلا تجعَلْنى في القومِ المشركين، ولكن اجعلْنى ممن رَضِيتَ عنه من أوليائِك.»
جامع البيان١٧/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
«الدَّفْع.»: الإزالة والتنحية بالقوة والرفق، ودَفَعَ يَدْفَعُ دَفْعاً.
«الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ.»: الخصلة أو السيرة الأفضل والأكمل خلقاً وأدباً.
«السَّيِّئَة.»: الفعلة أو القولة المنكرة القبيحة المشتملة على الإساءة والأذى.
«ادْفَعْ.»: فعل أمر مبني على السكون، وفاعله ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت.
«بِالَّتِي.»: الباء حرف جر للاستعانة أو الآلة، «التي.» اسم موصول مبني في محل جر متعلق بادفع.
«هِيَ.»: ضمير منفصل مبتدأ.
«أَحْسَنُ.»: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة، وحُذف الموصوف؛ أي: بالخصلة التي هي أحسن، والجملة الاسمية صلة الموصول.
«السَّيِّئَةَ.»: مفعول به لـ«ادفع.» منصوب بالفتحة الظاهرة، وأُخّر عن الجار والمجرور للاهتمام ببيان وسيلة الدفع الكريمة.
«نَحْنُ.»: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
«أَعْلَمُ.»: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
«بِمَا.»: الباء حرف جر، «ما.» اسم موصول في محل جر، والجار والمجرور متعلق بـ«أعلم.».
«يَصِفُونَ.»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة صلة الموصول، والعائد محذوف تقديره: يصفونه.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَسَيَأْتِي بَيَانُهُ فِي سُورَةِ فُصِّلَتْ [٣٤] عِنْدَ قَوْلِهِ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ. وَقَوْلِهِ نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَصِفُونَ خَبَرٌ مُسْتَعْمَلٌ كِنَايَةً عَنْ كَوْنِ اللَّهِ يُعَامِلُ أَصْحَابَ الْإِسَاءَةِ لِرَسُولِهِ بِمَا هُمْ أَحِقَّاءُ بِهِ مِنَ الْعِقَابِ لِأَنَّ الَّذِي هُوَ أَعْلَمُ بِالْأَحْوَالِ يَجْرِي عَمَلُهُ عَلَى مُنَاسِبِ تِلْكَ الْأَحْوَالِ بِالْعَدْلِ وَفِي هَذَا تَطْمِينٌ لنَفس الرَّسُول ﷺ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: الصفح عن إساءتهم ومقابلتها بما أمكن من الإحسان، حتى إذا اجتمع الصفح والإحسان وبذل الاستطاعة فيه: كانت حسنة مضاعفة بإزاء سيئة.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فإذا اعتبرنا أن حذف المضاف إليه من المنادي المضاف يعامل معاملة الاسم المرخم في النداء. عندئذ نقول فيه لغتان إما أن نقول: ربّ: فكأننا لم نلحظ وجود المضاف المحذوف مطلقا وهي لغة من لا ينتظر.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٥/٨٩٤اعرض في المكتبة الشاملة
التعبير بـ «أحسن.» بصيغة أفعل التفضيل: لا يكتفي بالخصلة الحسنة، بل يطلب الخصلة الأرقى والأكمل في مقابلة الإساءة (العفو بدل السكوت، والهدية بدل المقاطعة، والدعاء بالهداية بدل اللعن).
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ادفع. . ﴾ [المؤمنون: ٩٦] تدل علي المدافعة يعني: امامك خصم.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ادفع بالتي هي احسن السيئة نحن اعلم بما يصفون ﴿ادفع بالتي﴾ بالخصلة التي ﴿هي احسن السيئة﴾ هو ابلغ من ان يقال بالحسنة السيئة لما فيه من التفصيل كانه قال ادفع بالحسنة السيئة والمعني اصفح عن اساءتهم ومقابلتها بما امكن من الاحسان وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي شهادة ان لا اله الا الله والسيئة الشرك او الفحش بالسلام او المنكر بالموعظة وقيل هي منسوخة باية السيف وقيل محكمة اذ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ادفع بالتي هي أحسن: أي ادفع بالخصلة التي هي أحسن وذلك كالصفح والإعراض عنهم. من همزات الشياطين: أي من وساوسهم التي تخطر بالقلب فتكاد تفسده.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وما يصفوك به من صفات ذميمة، وسنجازيهم على ذلك بما يستحقون، في الوقت الذي نريده.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٦٢): «ثم أمره- تعالى- بأن يستعيذ به من وساوس الشياطين ونزغاتهم فقال: وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ.»
التفسير الوسيط١٠/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة
سلاح الإحسان في الدعوة إلى الله: القلوب جُبلت على حب من أحسن إليها؛ وإذا قابل الداعية السب بالسب والشتيمة بمثلها سقطت هيبته وتساوى مع خصمه، أما إذا قابل الأذى بالتي هي أحسن ملك القلوب وفتح مغاليق النفوس.
الاستغناء بعلم الله عن الانتصار للنفس: إذا علم العبد أن ربه يسمع ويعلم ما يقال فيه من الباطل، فوض أمره إلى الله واستراح من كدر المماحكات.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولكنا نؤخره لعلمنا بان بعضهم او بعض اعقابهم سيؤمنون او لانا لا نعذبهم وانت فيهم ادفع بالتي بالطريقة التي هي احسن اي احسن طرق الدفع من الحلم والصفح السيئة التي تاتيك منهم من الاذي والمكروه وهو مفعول ادفع والسيئة الفعلة القبيحة وهو ضد الحسنة قال بعضهم استعمل معهم ما جعلناك عليه من الاخلاق الكريمة والشفقة والرحمة فانك.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«• قوله تعالي: ﴿ادفع بالتي هي احسن السيئة نحن اعلم بما يصفون وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون ﴾. هذا الذي تضمنته هذه الايات الثلاث مما ينبغي ان يعامل به شياطين الانس وشياطين الجن قد قدمنا الايات الدالة عليه بايضاح في اخر سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي: ﴿خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين واما ينزغنك من.»
«واتصلا ومن عروض عريا فياءًا الواوَ اقلبن مدغما ... وشذ معطى غير ما قد رسما كما قدمناه مرارًا. والسيئة في اللغة: الخصلة من خصال السوء.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم