قَدْ كَانَتْ آيَاتِي تُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ فَكُنتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ تَنكِصُونَ
قَدْ كَانَتْ آيَاتِي تُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ فَكُنتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ تَنكِصُونَ
كانت آيات الله من القرآن تقرأ عليكم فكنتم ترجعون القهقرى وتعرضون عنها ولا تصدقونها.
الجامع لأحكام القرآن١٢/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
«النُّكُوص.»: الرجوع إلى الخلف والقهقرى، ونَكَصَ يَنْكُصُ نُكُوصاً، ونكص على عقبيه: إذا ارتد راجعاً عما كان مقبلاً عليه من الخير أو الشجاعة.
«الأَعْقَاب.»: جمع عَقِب، وهو مؤخر القدم، والرجوع على العقب كناية مشهورة عن الارتداد والفرار الخائب.
«قَدْ.»: حرف تحقيق.
«كَانَتْ.»: فعل ماض ناقص، والتاء للتأنيث.
«آيَاتِي.»: اسم كان مرفوع بضمة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم، والياء مضاف إليه.
«تُتْلَىٰ.»: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بضمة مقدرة، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هي، والجملة في محل نصب خبر كان.
«عَلَيْكُمْ.»: جار ومجرور متعلق بـ«تتلى.».
«فَكُنتُمْ.»: الفاء عاطفة تفيد الترتيب والتعقيب، «كنتم.» ناسخ واسمه.
«عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ.»: جار ومجرور متعلق بـ«تنكصون.»، والكاف مضاف إليه والميم للجمع.
«تَنكِصُونَ.»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة الفعلية في محل نصب خبر كنتم.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «بمشفقون. «ربهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالنُّكُوصُ: الرُّجُوعُ مِنْ حَيْثُ أَتَى، وَهُوَ الْفِرَارُ. وَالْأَعْقَابُ: مُؤَخَّرُ الْأَرْجُلِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ عُلِمَ مَعَ ذَلِكَ أَنَّ الْعَذَابَ يَعُمُّ جَمِيعَهُمْ مِنْ قَوْلِهِ: إِذا هُمْ يَجْأَرُونَ فَإِنَّ الضَّمِيرَيْنِ فِي إِذا هُمْ ويَجْأَرُونَ عَائِدَانِ إِلَى مَا عَادَ إِلَيْهِ ضَمِيرُ مُتْرَفِيهِمْ بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ: قَدْ كانَتْ آياتِي تُتْلى عَلَيْكُمْ إِلَى قَوْلِهِ سامِراً تَهْجُرُونَ فَإِنَّ ذَلِكَ كَانَ مِنْ عَمَلِ جَمِيعِهِمْ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وأصحابه وقرأ زيد بن علي، وابن محيصن، وأبو نهيك بضم التاء وفتح الهاء وكسر الجيم مشددة مضارع هَجّر بالتشديد، وهو محتمل لأن يكون تضعيفاً للهَجَر أو للهَجْر (أو للهُجْر) وقرأ ابن أبي عاصم كالعامة إلا أنه بالياء من تحت، وهو التفات.»
المقابلة الفاضحة بين «تلاوة الآيات.» بالهدى والحق، وبين ردة الفعل المرتكسة «النكوص على الأعقاب.»، كاشفة عن شناعة تصرفهم.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قد كانت اياتي تتلي عليكم﴾ الخ صريح في انه تعليل لما ذكرنا من عدم لحوق النصر من جهته.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٠٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «كيف تستغيثون بالله وتجارون اليه وانتم تلقي عليكم اياته تشرح لكم وتثبت لكم وجود الله بالايات الكونية، وتثبت لكم صدق الرسول بالمعجزات، وتحمل لكم منهج الله في الايات حاملة الاحكام، ولكنكم عميتم عن ذلك كله. ومعني ﴿فكنتم علي اعقابكم تنكصون﴾ [المؤمنون: ٦٦] العقب: مؤخرة القدم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والأعقاب: جمع عقب، وهو مؤخر القدم وتَنْكِصُونَ من النكوص، وهو الرجوع إلى الخلف.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «مستكبرين به: أي بالحرم أي كانوا يقولون: لا يظهر علينا فيه أحد لأنّا أهل الحرم. سامراً تهجرون: أي تسمرون بالحرم ليلا هاجرين الحق وسماعه على قراءة فتح التاء وعلى قراءة ضمها تهجرون أي تقولوا الهجر من القول كالفحش والقبح.»
شكر نعمة سماع القرآن والتفاعل معه: إذا تليت آيات الله فالواجب الإنصات والتدبر والانقياد؛ فإن الإعراض والنكوص سبب لسلب التوفيق ونزول غضب الرب.
الثبات والتقدم في ميادين الإيمان: المؤمن لا يرجع القهقرى ولا ينكص على عقبيه، بل يتقدم في مدارج الطاعات واثقاً بما عند الله من الكرامة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٠٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «كيف تستغيثون بالله وتجارون اليه وانتم تلقي عليكم اياته تشرح لكم وتثبت لكم وجود الله بالايات الكونية، وتثبت لكم صدق الرسول بالمعجزات، وتحمل لكم منهج الله في الايات حاملة الاحكام، ولكنكم عميتم عن ذلك كله.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال للجنابة سراية فاذا امسك الجاني عن الجناية فلا ينفعه ذلك ما لم يمض حكم السراية. قوله جل ذكره: قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون (٦٦) مستكبرين به سامرا تهجرون (٦٧) ذكر هذا من باب املاء العذر، والزام الحجة، والقطع بالا ينفع- الان- الجزع ولا يسمع العذر والملوك اذا ابرموا حكما.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فَكُنْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ تَنْكِصُونَ تعرضون مدبرين عن سماعها وتصديقها والعمل بها، والنكوص الرجوع قهقرى.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم