أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ ۚ بَلْ جَاءَهُم بِالْحَقِّ وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ
أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ ۚ بَلْ جَاءَهُم بِالْحَقِّ وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ
ليس به جنون، وإنما أتاهم بالدين الحق المخالف لشهواتهم وأهوائهم، فكرهه أكثرهم.
«الجِنَّةُ.»: بكسر الجيم، الجنون وخبل العقل، مأخوذ من الجَنّ وهو الستر والخفاء؛ لأن الجنون يستر العقل ويغيبه.
«الحَقُّ.»: الثابت المطابق للواقع، وهو هنا التوحيد والقرآن والشريعة المطهرة.
«كَارِهُونَ.»: من الكراهية، وهي نفور النفس من الشيء وعدم الرضا به.
«أَمْ.»: حرف عطف منقطع للإضراب والاستفهام التوبيخي.
«يَقُولُونَ.»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل.
«بِهِ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
«جِنَّةٌ.»: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة، والجملة الاسمية في محل نصب مقول القول.
«بَلْ.»: حرف إضراب إبطالي للزعم الفاسد.
«جَاءَهُم.»: فعل ماض والفاعل مستتر تقديره هو، والهاء مفعول به والميم للجمع.
«بِالْحَقِّ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال؛ أي متلبساً بالحق.
«وَأَكْثَرُهُمْ.»: الواو حالية، «أكثرهم.» مبتدأ مرفوع بالضمة والهاء مضاف إليه والميم للجمع.
«لِلْحَقِّ.»: اللام حرف جر لتقوية التعدية، والجار والمجرور متعلق بالخبر «كارهون.».
«كَارِهُونَ.»: خبر المبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، والجملة الاسمية في محل نصب حال.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون ﴾ الاعراب: (ام) مثل السابقة (¬١)، (به) متعلق بمحذوف خبر مقدم للمبتدا (جنة) (بل) للاضراب الانتقالي (بالحق) متعلق بحال من فاعل جاء (الواو) واو الحال (للحق كارهون) مثل له منكرون (¬٢). جملة: «يقولون .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْجِنَّةُ: الْجُنُونُ، وَهُوَ الْخَلَلُ الْعَقْلِيُّ الَّذِي يُصِيبُ الْإِنْسَانَ، كَانُوا يَعْتَقِدُونَ أَنَّهُ مِنْ مَسِّ الْجِنِّ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ٨٩): «وَيُطْلَقُ الْجِنَّةُ عَلَى الدَّاءِ اللَّاحِقِ مِنْ إِصَابَةِ الْجِنِّ وَصَاحِبُهُ مَجْنُونٌ، وَهُوَ الْمُرَادُ هُنَا بِدَلِيلِ بَاءِ الْمُلَابَسَةِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٥٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وبه خبر مقدم وجنة أي جنون مبتدأ مؤخر بل حرف عطف وإضراب انتقالي، وجاءهم فعل ومفعول به وفاعل مستتر وبالحق متعلقان بجاءهم أو بمحذوف حال أي ملتبسا بالحق والواو حالية وأكثرهم مبتدأ وللحق متعلقان بكارهون وكارهون خبر أكثرهم.»
التحرير والتنوير١٨/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة
كشف العلة الجوهرية والسبب الباطن وراء كل مواقفهم المعادية: {وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ}؛ فالأمر لم يكن قط قضية برهان عقلي، بل كان مسألة «كراهية قلبية للحق.» المعارض لشهواتهم وسيادتهم.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام يقولون به جنة﴾ انتقال الي توبيخ اخر والهمزة لانكار الواقع كالاولي اي بل ايقولون به جنة اي جنون مع انه ارجح الناس عقلا واثقبهم ذهنا واتقنهم رايا واوفرهم رزانة ولقد روعي في هذه التوبيخات الاربعة التي اثنان منها متعلقان بالقران والباقيان به ﷺ الترقي من الادني الي الاعلي حيث وبخوا او لا بعدم التدبر وذلك يتحقق مع كون القول غير متعرض له بوجه من.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٥/٨٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٠٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمسالة الرابعة في توبيخ الله لهم: ﴿ام يقولون به جنة. . ﴾ [المؤمنون: ٧٠] يعني: جنون، والجنون ان تتعطل الالة العقلية التي تزن الحركات علي وفق النفع والضر، فتفعل الخير النافع، وتترك الشر الضار. ولننظر: اي خصلة من خصال الجنون في محمد ﷺ . ودعك من قضية الدين والاله انما خذ خلقه، والخلق امر يتفق عليه الجميع ويحمدونه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم انتقلت السورة- للمرة الرابعة- إلى توبيخهم على أمر آخر، فقال- تعالى-: أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ.... أى: أيكون سبب إصرارهم على كفرهم اتهامهم للرسول ﷺ بالجنون؟ كلا، فإنهم يعلمون حق العلم أن الرسول ﷺ هو أكمل الناس عقلا، وأرجحهم فكرا، وأثقبهم رأيا، وأوفرهم رزانة. وقوله- تعالى- بَلْ جاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كارِهُونَ إضراب عما يدل عليه ما سبق من اتهامات باطلة دارت على ألسنة المشركين.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- لا تنفع التوبة عند معاينة العذاب أو نزوله. ٣- بيان الذنوب التي أخذ بها مترفو مكة ببدر وهي هروبهم من سماع القرآن ونكوصهم عند سماعه على أعقابهم حتى لا يسمعوه واستكبارهم بالحرم واعتزارهم به جهلاً وضلالاً واجتماعهم في الليالي الطوال يسمرون على اللهو وقول الباطل هاجرين سماع القرآن وما يدعو إليه من هدى وخير.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٥١): «أى: ليس الأمر كما زعموا من أنه ﷺ به جنة أو أنه أتاهم بما لم يأت آباءهم الأولين، بل الأمر الصدق، أن الرسول ﷺ جاءهم بالحق الثابت الذي لا يحوم حوله باطل ولكن هؤلاء القوم أكثرهم كارهون للحق، لأنه يتعارض مع أنانيتهم وشهواتهم، وأهوائهم.. وقال- سبحانه-: وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كارِهُونَ لأن قلة من هؤلاء المشركين كانت تعرف أن الرسول ﷺ قد جاءهم بالحق، وتحب أن تدخل في الإسلام، ولكن حال بينهم وبين ذلك، الخوف من تعيير أقوامهم لهم بأنهم فارقوا دين آبائهم وأجدادهم، كأبى طالب- مثلا- فإنه مع دفاعه عن الرسول ﷺ بقي على كفره.»
التفسير الوسيط١٠/٥١اعرض في المكتبة الشاملة
فهم المعركة الحقيقية بين الحق والباطل: المعركة في عمقها ليست معركة نقص أدلة وبراهين، بل هي معركة أهواء وكراهية للحق؛ فالباطل ينفر من قيود الشريعة لأنها تمنعه من الظلم والشهوات الفاسدة.
محبة الحق والتجرد له: نجاة العبد متوقفة على محبته للحق وانقياده له، ولو خالف هواه ورغباته النفسية؛ فالحق أحق أن يتبع.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٠٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمسالة الرابعة في توبيخ الله لهم: ﴿ام يقولون به جنة. . ﴾ [المؤمنون: ٧٠] يعني: جنون، والجنون ان تتعطل الالة العقلية التي تزن الحركات علي وفق النفع والضر، فتفعل الخير النافع، وتترك الشر الضار. ولننظر: اي خصلة من خصال الجنون في محمد ﷺ .».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واكثرهم للحق كارهون﴾ يعني: جماعة من لم يؤمن منهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«إن تك مما قيدت به خلت ومراده بخلوها مما قيدت به ألا تسبقها إحدى الهمزتين المذكورتين، فإن سبقتها إحداهما، فهي المتصلة كما تقدم قريبًا.»
«"أم" المذكورة في هذه الآية هي المعروفة عند النحويين بأم المنقطعة.»