وَلَوْ رَحِمْنَاهُمْ وَكَشَفْنَا مَا بِهِم مِّن ضُرٍّ لَّلَجُّوا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ
وَلَوْ رَحِمْنَاهُمْ وَكَشَفْنَا مَا بِهِم مِّن ضُرٍّ لَّلَجُّوا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ
لو رحمهم الله وأزال عنهم ما أصابهم من جوع وقحط لتمادوا في كفرهم وضلالهم يترددون حائرين.
روى الطبري بإسناده عن ابن عباس في سبب نزول الآية: أن أبا سفيان جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم في مكة حين اشتد القحط والجدب على قريش حتى أكلوا «العِلْهِز.». (وهو الوبر بالدم)، فقال: «يا محمد، أنشدك الله والرحم، ألست تزعم أنك بُعثت رحمة للعالمين؟ وقد قتلت الآباء بالسيف والأبناء بالجوع والضر! فادع الله أن يكشف عنا هذا الجدب.»، فأنزل الله هذه الآية.
«اللَّجَاجُ.»: التمادي في الخصومة والباطل والركوب في العناد، ولَجَّ يَلَجُّ لَجَاجاً.
«الطُّغْيَان.»: مجاوزة الحد في الكفر والمعصية والظلم.
«العَمَهُ.»: التردد والتحير في الضلالة مع عمى البصيرة، وعَمِهَ يَعْمَهُ عَمَهاً فهو عَامِهٌ، والعمى للبصر، والعمه للبصيرة والقلب.
«وَلَوْ.»: الواو عاطفة أو استئنافية، «لو.» حرف امتناع لامتناع.
«رَحِمْنَاهُمْ.»: فعل ماض وفاعله ومفعوله.
«وَكَشَفْنَا.»: معطوف على رحمناهم، فعل ماض وفاعله.
«مَا.»: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به لكشفنا.
«بِهِم.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول.
«مِّن ضُرٍّ.»: جار ومجرور بيان للموصول «ما.» في محل نصب حال.
«لَّلَجُّوا.»: اللام واقعة في جواب لو، «لجّوا.»: فعل ماض مبني على الضم والواو فاعل، والجملة جواب لو لا محل لها من الإعراب.
«فِي طُغْيَانِهِمْ.»: جار ومجرور متعلق بلجّوا، والهاء مضاف إليه والميم للجمع.
«يَعْمَهُونَ.»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة الفعلية في محل نصب حال من فاعل لجّوا.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ب (ناكبون)،و (اللام) المزحلقة. وجملة: «ان الذين .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولَوْ هُنَا دَاخِلَةٌ عَلَى الْفِعْلِ الْمَاضِي الْمُرَادِ مِنْهُ الِاسْتِقْبَالُ بِقَرِينَةِ الْمَقَامِ إِذِ الْمَقَامُ لِلْإِنْذَارِ وَالتَّأْيِيسِ مِنَ الْإِغَاثَةِ عِنْدَ نُزُولِ الْعَذَابِ الْمَوْعُودِ بِهِ، وَلَيْسَ مَقَامَ اعْتِذَارٍ مِنَ اللَّهِ عَنْ عَدَمِ اسْتِجَابَتِهِ لَهُمْ أَوْ عَنْ إِمْسَاكِ رَحْمَتِهِ عَنْهُمْ لِظُهُورِ أَنَّ ذَلِكَ لَا يُنَاسِبُ مَقَامَ الْوَعِيدِ وَالتَّهْدِيدِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٥٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولو شرطية ورحمناهم فعل وفاعل ومفعول به وكشفنا عطف على رحمناهم وما مفعول به وبهم متعلقان بمحذوف صلة ما ومن ضر حال، للجّوا اللام رابطة لجواب لو وجملة لجوا لا محل لها من الإعراب لأنها جواب شرط غير جازم وفي طغيانهم متعلقان بيعمهون وجملة يعمهون حالية.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٥/٨٨٣اعرض في المكتبة الشاملةأضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٥/٨٨٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «فالطريق من القاهرة الي الاسكندرية غير الطريق بين القري والنجوع. ومعني: ﴿لناكبون﴾ [المؤمنون: ٧٤] يعني: منحرفون عن الطريق، ولهم حظ في الاعوجاج وعدم الاستقامة؛ لذلك من يريد الصدق (تعال دوغري) يعني: من الطريق الذي لا اعوجاج فيه ولا مراوغة. لكن، ما الذي جعلهم يتنكبون الطريق المستقيم الذي ينظم لهم حركة الحياة.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «زاغوا عن الحجة المثلي بقلوبهم فوقعوا في جحيم الفرقة، وستميل وتزل اقدامهم غدا عن الصراط، فيقعون في نار الحرقة فهم ناكبون في دنياهم وعقباهم. قوله جل ذكره: ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون اخبر عن صادق علمه بهم، وذلك صادر عن سابق حكمه فيهم، فقال: لو كشفنا عنهم في الحال لم يفوا بما يعدون من انفسهم من الايمان في المال، ولقد علم انهم سيكفرون، وحكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: يَعْمَهُونَ من العمه، بمعنى التردد والتحير، وهو للقلوب بمنزلة العمى للعيون.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٥٥): «لَلَجُّوا فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ أى: لتمادوا في طغيانهم، وتجاوزوا الحدود في كفرهم وضلالهم، وفي تحيرهم وترددهم بدون تمييز بين الحق والباطل.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٥٥): «ولجة البحر- بضم اللام- لتردد أمواجه.. وقوله: يَعْمَهُونَ من العمه، بمعنى التردد والتحير، وهو للقلوب بمنزلة العمى للعيون. وهو مأخوذ من قولهم: أرض عمهاء، إذا لم يكن فيها علامات ترشد إلى الخروج منها. وقوله- سبحانه-: وَلَقَدْ أَخَذْناهُمْ بِالْعَذابِ فَمَا اسْتَكانُوا لِرَبِّهِمْ وَما يَتَضَرَّعُونَ مؤكد لما قبله من وصف هؤلاء المشركين بالجحود والعناد.»
التفسير الوسيط١٠/٥٥اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٠/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة
الوفاء بنذور الشدة: شأن المؤمن إذا مسه الضر تضرع، وإذا كشف الله عنه أقبل على الشكر والطاعة، وبئس العبد من إذا أصابته البأساء خضع، وإذا رُحِم لج في الغفلة والطغيان.
خطورة داء اللجاجة: التمادي في الباطل يطبع على القلب بالعمه؛ فعلى العاقل أن يفيء إلى الحق من أول وهلة ولا تأخذه العزة بالإثم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن الجدل اخذ الجدال والجدل والمجادلة، وفي معناها: الحوار والحجاج والمناظرة، ومعناه ان يوجد فريقان لكل منها مذهب يؤيده ويدافع عنه ليفتن الاخر اي: ليلفته عن مذهبه الي مذهبه هو. فاذا كان المقصود هو الحق في الجدال او الحجاج او المناظرة فهذا الاسم يكفي.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «زاغوا عن الحجة المثلي بقلوبهم فوقعوا في جحيم الفرقة، وستميل وتزل اقدامهم غدا عن الصراط، فيقعون في نار الحرقة فهم ناكبون في دنياهم وعقباهم. قوله جل ذكره: ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون (٧٥) اخبر عن صادق علمه بهم، وذلك صادر عن سابق حكمه فيهم.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «تعالي عن ذلك يوم القيامة فبكي هارون من تاثير كلامه وقال كيف تري حالي قال اعرضه علي كتاب الله وهي (ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم) قال اين اعمالنا قال (انما يتقبل الله من المتقين) قال واين قرابتنا من رسول الله قال (فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون) قال واين شفاعة رسول الله ايانا قال (يومئذ.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٥٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سوي لا عوج له اصلا الا وهو طريق التوحيد الذاتي المنزل علي الحضرة الختمي النبي الامي صلوات الله عليه وسلامه وان الذين لا يؤمنون بالله ولا يصدقون بالاخرة التي فيها انتقاد الاعمال والاحوال والعرض علي ذي العظمة والجلال عن الصراط الذي هو سبب اعتدالهم واخلاصهم فيها لناكبون عادلون مائلون لذلك لم يقبلوا منك ما جئت به من عند ربك يا اكمل الرسل اذ خوف الاخرة من اقوي قوائم الايمان واشد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ومعني قوله: ﴿لناكبون﴾ عادلون عنه، حائدون غير سالكين اياه، وهو معني معروف في كلام العرب، ومنه قول نصيب: خليلي من كعب الما هديتما ... بزينب لا تفقد كما ابدا كعب من اليوم زوراها فان ركابنا ... غداة غد عنها وعن اهلها نكب جمع ناكبة عنها، اي: عادلة عنها متباعدة عنها، وعن اهلها.»
«بزينب لا تفقد كما أبدًا كعب من اليوم زوراها فإن ركابنا ... غداة غدٍ عنها وعن أهلها نكب جمع ناكبة عنها، أي: عادلة عنها متباعدة عنها، وعن أهلها.»
«وقال بعض أهل العلم: العمه: عمى القلب. والعلم عند الله تعالى.»