ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ
ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ
ثم تبعثون بعد موتكم يوم القيامة للحساب والجزاء.
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٣/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كقوله: انك ميت وانهم ميتون (٣٠) [الزمر: ٣٠] . ثم انكم يوم القيامة تبعثون (١٦) . ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق، اي: سبع سموات، سميت طرائق لتطارقها وهو ان بعضها فوق بعض، يقال: طارقت النعل اذا جعلت بعضه فوق بعض. وقيل: سميت طرائق لانها طرائق الملائكة. وما كنا عن الخلق غافلين.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا يقولون لمن قد مات: مائتٌ. وكذلك: هو طَمِعٌ فيما عندك. إذا وُصف بالطمع، فإذا أُخبر عنه أنه سيفعَلُ ولم يفعل، قيل: هو طامعٌ فيما عندك غدًا.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٤٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ تُبْعَثُونَ، يعني: تحيون بعد الموت. فذكر أول الخلق، لأنهم كانوا مقرين بذلك، ثم أثبت الموت لأنهم كانوا يشاهدونه ثم أثبت البعث الذي كانوا ينكرونه، ثم ذكر قدرته، فقال ﷿: وَلَقَدْ خَلَقْنا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرائِقَ، يعني: سبع سموات بعضها فوق بعض كالقبة.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «الاعراب «الفردوس.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٥٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «خلق النسل عطفه بثم لما بيتهما من التراخي وحيث صار الى التقدير الذي يتبع بعضه بعضا من غير تراخ عطفه بالفاء، ولما انتهى الى جعله ذكرا أو أنثى وهو آخر الخلق عطفه بثم، ونحن نعلم أن الزمن الذي تصير فيه النطفة علقة طويل ولكن الحالتين متصلتان فأحيانا ينظر الى طول الزمان فيعطف بثم وأحيانا ينظر الى اتصال الحالين ثانيهما بأولهما من غير فاصل بينهما بغيرهما فيعطف بالفاء، ومثل هذا تزوج محمد فولد له.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والفرق بين الميت والمائت: أنّ الميت كالحي صفة ثابتة. وأمّا المائت، فيدل على الحدوث. تقول: زيد مائت الآن، ومائت غدا، كقولك يموت. ونحوهما: ضيق وضائق، في قوله تعالى وَضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ جعل الإماتة التي هي إعدام الحياة، والبعث الذي هو إعادة ما يفنيه ويعدمه: دليلين أيضا على اقتدار عظيم بعد الإنشاء والاختراع.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٩٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «تقول مثلا لخالي الذهن الذي لا يشك في كلامك: يجتهد محمد، فان شك تؤكد له بالجملة الاسمية التي تفيد ثبوت واستقرار الصفة: محمد مجتهد، وتزيد من تاكيد الكلام علي قدر الانكار، فتقول: ان محمدا مجتهد، او ان محمدا لمجتهد، او والله ان محمدا لمجتهد. هذه درجات للتاكيد علي حسب حال من تخاطبه.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٤٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم انكم يوم القيامة تبعثون ﴿ثم انكم يوم القيامة تبعثون﴾ تحيون للجزاء.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- تقرير عقيدة البعث والجزاء التي أنكرها الملاحدة والمشركون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم مصيركم بعد ذلك كله، أو خلال ذلك كله، إلى الموت المحتوم الذي لا مفر لكم منه، ولا مهرب لكم عنه. ثم إنكم يوم القيامة تبعثون من قبوركم للحساب والجزاء.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٤٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا﴾ [الكهف: ٦٨] . فيقول سيدنا موسي وهو من اولي العزم من الرسل: ﴿قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا﴾ [الكهف: ٦٩] . فيخرق العبد الصالح السفينه. وخرق السفينة في السطحية الفهمية شر، وعلي الرغم من ان سيدنا موسي وعد العبد الصالح بعدم عصيان الامر وان يكون صابرا.»---
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة﴾ يكون في بطن امه نطفه اربعين ليلة، ثم يكون علقة اربعين ليلة، ثم يكون مضغة اربعين ليلة ﴿فخلقنا المضغة عظاما﴾ يعني: جماعة العظام. قال محمد: (علقة) واحدة: العلق؛ وهو الدم، و (المضغة): اللحمة الصغيرة سميت بذلك؛ لانها بقدر ما يمضغ. ﴿ثم انشاناه خلقا اخر﴾ يعني: ذكرا او انثي؛»
قال القشيري في لطائف الإشارات٢/٥٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «ويوم القيامة يوم خوّف به العالم حتى لو قيل للقيامة: ممن تخافين؟ لقالت من القيامة. وفى القيامة ترى الناس سكارى حيارى لا يعرفون أحوالهم ولا يتحققون بما تؤول إليه أمورهم، إلى أن يتبيّن لكلّ واحد أمره خيره وشرّه: فيثقل بالخيرات ميزانه، أو يخف»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ان الميت بالتشديد والمائت الذي لم يمت بعد وسيموت- والميت بالتخفيف من مات ولذلك لم يجز التخفيف هاهنا كقوله تعالي انك ميت وانهم ميتون وفي القاموس مات يموت ويمات ويميت فهو ميت بالتخفيف وميت بالتشديد والمائت الذي لم يمت بعد. ثم انكم يوم القيامة تبعثون (١٦) من القبور للمحاسبة والمجازاة.»
«أَمَّا قَوْلُهُ: فَتَبارَكَ اللَّهُ أَيْ فَتَعَالَى اللَّه فَإِنَّ الْبَرَكَةَ يَرْجِعُ مَعْنَاهَا إِلَى الِامْتِدَادِ وَالزِّيَادَةِ، وَكُلُّ مَا زَادَ عَلَى»
«في قوله تعالى طرائق، وجهان من التفسير: أحدهما: أنها قيل لها: طرائق؛ لأن بعضها فوق بعض من قولهم: طارق النعل إذا صيرها طاقًا فوق طاق، وركب بعضها عَلَى»
«الشَّيْءِ فَقَدْ عَلَاهُ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى، وَالْبَرَكَاتُ وَالْخَيْرَاتُ كُلُّهَا مِنَ اللَّه تَعَالَى، وَقِيلَ أَصْلُهُ مِنَ الْبُرُوكِ وَهُوَ الثَّبَاتُ، فَكَأَنَّهُ قَالَ وَالْبَقَاءُ وَالدَّوَامُ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم