المؤمنون · الآية ١٦ · ص ٣٤٢ · جزء ١٨

• البيان التفسيري وسياق الأثر:
  • تأتي هذه الآية لتقرر المقصد الأسمى والغاية الكبرى للوجود: {ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ}؛ ثم إنكم بعد الموت والبرزخ، ستُخرجون من قبوركم أحياءً يوم القيامة، لتحاسبوا على أعمالكم وتجزوا بما كسبتم؛ فلا موت ينتهي به الوجود، بل وراء الموت بعث ونشور وجزاء وخلود.
• أقوال أئمة السلف والمفسرين:
  • قال ابن جرير الطبري (جامع البيان، ج 17، ص 34)جامع البيانالطبري١٧/٣٤: "يقول تعالى ذكره: ثم إنكم أيها الناس من بعد مماتكم، يوم يقوم الناس لرب العالمين، تُحيون وتُبعثون من قبوركم، للحساب والثواب والعقاب".
  • ذكر الحافظ ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 458)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٥٨: "{ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ} يعني النشأة الآخرة؛ فالنشأة الأولى أوجدكم من تراب ثم من نطفة، ثم أماتكم في الدنيا، ثم يبعثكم يوم القيامة؛ كما قال: {يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ۖ ذَٰلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ}".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• البعث: الإثارة والإحياء وإرسال الشيء بعد سكونه؛ وبعث الموتى: إحياؤهم وإخراجهم من القبور أحياءً ليوم الفصل.
• الإعراب والتركيب النحوي:
  • {ثُمَّ}: حرف عطف للتراخي الزمني الأكبر (فترة البرزخ).
  • {إِنَّكُمْ}: إن حرف توكيد ونصب، والكاف اسمها.
  • {يَوْمَ}: ظرف زمان منصوب متعلق بـ "تبعثون"، وهو مضاف.
  • {الْقِيَامَةِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.
  • {تُبْعَثُونَ}: فعل مضارع مبني لما لم يُسمَّ فاعله مرفوع بثبوت النون، والواو نائب فاعل، والجملة في محل رفع خبر "إنّ".

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * التسلسل الوجودي المحكم:

• انتظمت الآيات الخمس في سلسلة وجودية لا انفصام لها:
  1. الخلق الأول: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا...} (الآيات 12-14).
  2. الفناء الحتمي: {ثُمَّ إِنَّكُم بَعْدَ ذَٰلِكَ لَمَيِّتُونَ} (الآية 15).
  3. البعث والجزاء: {ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ} (الآية 16).
• وهذا استدلال برهاني عقلي قاطع؛ فالذي قدر على البداية، وأجرى سنة الفناء، لا يعجزه البعث والجزاء.

• دفع شبهة: لماذا لم تؤكد جملة {تُبْعَثُونَ} باللام كما أكدت {لَمَيِّتُونَ} مع أن الكفار ينكرون البعث ولا ينكرون الموت؟
  • الجواب البلاغي التحقيقي الدقيق للزمخشري وابن عاشور وأبي السعود:
    1. لما كان البعث قد تقدمت عليه البراهين الساطعة القاطعة في خلق الإنسان من نطفة وعلقة وعظام، صار البعث في وضوحه العقلي بعد تلك الحجج كأنه أمر بديهي لا يحتاج إلى مزيد توكيد باللام؛ فخفف التوكيد استهانة بإنكار المنكرين بعد وضوح الدليل.
    2. وقيل: اكتفاءً بتوكيد الجملة بـ "إنّ"؛ وتقديم الظرف {يَوْمَ الْقِيَامَةِ} لإبراز هول ذلك اليوم.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البناء للمجهول في {تُبْعَثُونَ}:

• بُني الفعل للمجهول للعلم التام بالفاعل وهو القادر القهار سبحانه وحده؛ ولإشعار الخلائق بأنهم مقهورون مسلوبو الإرادة في ذلك اليوم، يُبعثون قهراً وإلزاماً للوقوف بين يدي الديان.
• البعد التدبري:
  • اليقين بالبعث هو ضابط السلوك الإنساني؛ فلو اعتقد الناس أن الموت نهاية المطاف لتحولت الأرض إلى غابة، ولكن اليقين بالوقوف أمام الله يجعل المؤمن يراقب ربه في سره وعلانيته.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الربط بين البعث والمسؤولية الأخلاقية:

• رسالة لكل إنسان: إن حياتك لم تخلق سدى ولن تترك هملاً؛ فكل كلمة مسجلة، وكل خطوة محسوبة، وهناك يوم تشخص فيه الأبصار وتبلى فيه السرائر.
• الفرح بلقاء الله للمؤمنين:
  • يوم القيامة يوم رعب على الظالمين، ولكنه يوم الفرح والكرامة للمؤمنين المفلحين الذين استعدوا له بالخشوع والعمل الصالح.