مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ
مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ
لكل أمة وقت محدد مكتوب لهلاكها، فلا تهلك قبله ولا تتأخر عنه.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «تترا مصدر ووزنه فعلي، ومعناه التواتر والتتابع، وهو موضوع موضع الحال: اي متواترين واحدا بعد واحد، فمن قراه بالتنوين فالفه للالحاق، ومن قراه بغير تنوين: فالفه للتانيث فلم ينصرف، وتانيثه لان الرسل جماعة والتاء الاولي فيه بدل من واو هي فاء الكلمة وجعلناهم احاديث اي يتحدث الناس بما جري عليهم، ويحتمل ان يكون جمع حديث او جمع احدوثة، وهذا اليق لانها تقال في الشر قوما عالين اي متكبرين وقومهما لنا.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ما يتقدَّمُ هلاكُ أمةٍ من تلك الأممِ التي أنشأناها بعدَ ثمودَ، قبلَ الأجلِ الذى أجَّلْنا لهلاكِها، ولا يستأخِرُ هلاكُها عن الأجلِ الذى أجَّلْنا لهلاكِها، والوقتِ الذى وقَّتْنا لفنائِها، ولكنها تهلِكُ لمجيئه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُلْحَقًا بِجَعْفَرٍ، فَيَكُونُ مِثْلَ أَرْطَى وَعَلْقَى، كَمَا قَالَ: يَسْتَنُّ فِي عَلْقًى وَفِي مُكُورِ فَإِذَا وَقَفَ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ جَازَتِ الْإِمَالَةُ، عَلَى أَنْ يَنْوِيَ الْوَقْفَ عَلَى الْأَلِفِ الْمُلْحَقَةِ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٤٧): «حدَّثنا الحسنُ، قال: أخبَرنا عبدُ الرزاقِ، قال: أخبَرنا معمرٌ، عن قَتادةَ مثلَه (¬١).»
جامع البيان١٧/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
«الأجل.»: المدة المضروبة للشيء، ونهايته التي ينقطع عندها، وأجل الأمة: وقت فنائها أو نزول العذاب المستأصل بها.
«السبق.»: التقدم في الزمان أو المكان، واستأخر: طلب التأخر أو تأخر عن وقته المحدد.
«مَا.»: نافية مهملة لا عمل لها.
«تَسْبِقُ.»: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
«مِنْ.»: حرف جر زائد لتوكيد النفي واستغراق الجنس.
«أُمَّةٍ.»: فاعل مجرور لفظاً مرفوع محلاً لـ«تسبق.».
«أَجَلَهَا.»: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««وعظاما.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَها وَما يَسْتَأْخِرُونَ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ الْمُتَعَاطِفَةِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن ابن عباس رضى الله عنهما: بنى إسرائيل أَجَلَها الوقت الذي حدّ لهلاكها وكتب.»
أنوار التنزيل وأسرار التأويل٤/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة
زيادة «مِنْ.» الاستغراقية: في قوله {مِنْ أُمَّةٍ} نص قاطع على شمول القانون لجميع الأمم بلا استثناء؛ فلا أمة عظمى ولا صغرى تخرج عن هذه السنة المحكمة.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ما تسبق أمة من الأمم أجلها الذي قدرناه لها ساعة من الزمان، ولا تستأخر عنه ساعة، بل الكل نهلكه ونميته في الوقت الذي حددناه بقدرتنا وحكمتنا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعين اسم مفعول من عانه إذا أدركه وأبصره بعينه، فالميم زائدة، وأصله معيون كمبيوع ثم دخله الإعلال. والكلام على حذف مضاف. أى: وماء معين. أى: ومن مظاهر رعايتنا وإحساننا إلى عيسى وأمه أننا آويناهما وأسكناهما، وأنزلناهما في جهة مرتفعة من الأرض، وهذه الجهة ذات قرار، أى: ذات استقرار لاستوائها وصلاحيتها للسكن لما فيها من الزروع والثمار، وهي في الوقت ذاته ينساب الماء الظاهر للعيون في ربوعها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٦): «ثم بين- سبحانه- موقف كل أمة من رسولها فقال: كُلَّ ما جاءَ أُمَّةً رَسُولُها كَذَّبُوهُ.... أى: كلما جاء رسول كل أمة إليها ليبلغها رسالة الله- تعالى- وليدعوها إلى عبادته وحده- سبحانه- كذب أهل هذه الأمة هذا الرسول المرسل إليهم.»
التفسير الوسيط١٠/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
الطمأنينة لعدالة السنن التاريخية: لا ينبغي للمؤمن أن ييأس من تسلط الظالمين وطول صولتهم؛ فلهم أجل مضروب لا يتجاوزونه، وسقوطهم حتمي وفق سنن الله الجارية.
استثمار العمر والأجل الفردي: كما للأمم آجال لا تتعداها، فكذلك للأفراد آجال محدودة؛ فحري بالعاقل أن يبادر بالتوبة والعمل الصالح قبل مباغتة الأجل.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٤٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قد يقول من لا يملك ملكة اللغة: فايهما بليغة؟ ان كانت الاولي فالثانية ليست بليغة، وان كانت الثانية فالاولي ليست بليغة. نقول له: انت اخذت عجز كل اية فقط. وعليك ان تاخذ عجز كل اية مع صدرها. صحيح ان عجز الاية مختلف؛ لانه يقول في الاولي: ﴿نحن نرزقكم واياهم﴾ وفي الثانية يقول: ﴿نحن نرزقهم واياكم﴾ .».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ما تسبق من امة اجلها﴾ يعني: الوقت الذي يهلكها فيه ﴿وما يستاخرون﴾ عن الوقت ساعة، ولا يستقدمون ساعة قبل الوقت.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يحتمل الاخبار والدعاء وبعدا مصدر لبعد بمعني هلك وهو من المصادر التي وجب اضمار فعلها في الاستعمال وسدها مسد الافعال- والقوم الظالمون فاعل للمصدر الذي سد مسد الفعل واللام زائدة او هي لتقوية عمل المصدر كما في قوله اعجبني جلوس لزيد وقيام لعمرو ووضع الظاهر موضع الضمير للتعليل. ثم انشانا عطف علي فجعلناهم غثاء .»
«مَّا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَها الوقت الّذي حد لهلاكها ومِنْ مزيدة للاستغراق. وَما يَسْتَأْخِرُونَ الأجل.»
«ثُمَّ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قُرُوناً آخَرِينَ (٤٢) مَّا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَها وَما يَسْتَأْخِرُونَ (٤٣) ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا كُلَّ مَا جاءَ أُمَّةً رَسُولُها كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنا بَعْضَهُمْ بَعْضاً وَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ فَبُعْداً لِقَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ (٤٤) ثُمَّ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قُرُوناً آخَرِينَ هي قوم صالح ولوط وشعيب وغيرهم. مَّا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَها الوقت الّذي حد لهلاكها ومِنْ مزيدة للاستغراق. وَما يَسْتَأْخِرُونَ الأجل.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
مَّا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم