وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُم مِّنْ أَرْضِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا ۖ فَأَوْحَىٰ إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُم مِّنْ أَرْضِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا ۖ فَأَوْحَىٰ إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ
وقال الكفار لرسلهم: لنخرجنكم من أرضنا أو لتصيرن إلى ديننا، فأوحى الله إلى الرسل أنه سيهلك الظالمين الكافرين.
الجامع لأحكام القرآن٩/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٩/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة
{وَقَالَ}: الواو استئنافية، «قال.» فعل ماض.
{لِرُسُلِهِمْ}: متعلق بـ«قال.».
{لَنُخْرِجَنَّكُم}: اللام واقعة في جواب قسم مقدر، «نخرجن.» مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، والفاعل مستتر تقديره نحن، والكاف مفعول به والميم للجمع.
{مِّنْ أَرْضِنَا}: متعلق بـ«نخرجنكم.».
{فِي مِلَّتِنَا}: متعلق بـ«تعودن.».
{فَأَوْحَىٰ}: الفاء عاطفة تفيد التعقيب المباشر، «أوحى.» فعل ماض.
{إِلَيْهِمْ}: متعلق بـ«أوحى.».
{لَنُهْلِكَنَّ}: اللام واقعة في جواب قسم محذوف في الموحى به، «نهلكن.» مضارع مبني على الفتح للاتصال بنون التوكيد، والفاعل مستتر.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «[١٣، ١٤] وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(الواو) استئنافية (اللام) لام القسم لقسم مقدر (نصبرن) مضارع مبني علي الفتح في محل رفع .. و (النون) نون التوكيد، والفاعل نحن (علي) حرف جر (ما) حرف مصدري (¬١)، (اذيتم) فعل ماض مبني علي السكون .. و (تم) ضمير فاعل و (الواو) زائدة حركة اشباع الميم و (نا) ضمير مفعول به (الواو) عاطفة (علي الله … المتوكلون) مر اعراب نظيرها (¬٢).»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ٢٠٥): «تَغْيِيرُ أُسْلُوبِ الْحِكَايَةِ بِطَرِيقِ الْإِظْهَارِ دُونَ الْإِضْمَارِ يُؤْذِنُ بِأَنَّ الْمُرَادَ بِ الَّذِينَ كَفَرُوا هُنَا غَيْرُ الْكَافِرِينَ الَّذِينَ تَقَدَّمَتِ الْحِكَايَةُ عَنْهُمْ فَإِنَّ الْحِكَايَةَ عَنْهُمْ كَانَتْ بِطَرِيقِ الْإِضْمَارِ. فَالظَّاهِرُ عِنْدِي أَنَّ الْمُرَادَ بِ الَّذِينَ كَفَرُوا هُنَا كُفَّارُ قُرَيْشٍ عَلَى طَرِيقَةِ التَّوْجِيهِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولتعودن عطف على نخرجنكم غير أن الفعل هنا معروب لعدم مباشرة نون التوكيد له وهو مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون المحذوفة لتوالي الأمثال وواو الجماعة المحذوفة لالتقاء الساكنين فاعل والنون المشددة نون التوكيد الثقيلة وقد تقدم له نظائر وفي ملتنا متعلقان بتعودن أو خبرها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالظَّرْفِيَّةُ فِي قَوْلِهِ: فِي مِلَّتِنا مَجَازِيَّةٌ مُسْتَعْمَلَةٌ فِي التَّمَكُّنِ مِنَ التَّلَبُّسِ بِالشَّيْءِ الْمَتْرُوكِ فَكَأَنَّهُ عَادَ إِلَيْهِ.»
التحرير والتنوير١٣/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٤٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وياتي لنا الحق سبحانه ببقية الحوار بين الذين كفروا من اهل الاقوام السابقة وبين رسلهم، فيقول: ﴿وقال الذين كفروا لرسلهم ... ﴾ .».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(وقال الذين كفروا) لعل هؤلاء القائلين بعض المتمردين العاتين الغالين في الكفر من اولئك الامم الكافرة التي نقلت مقالاتهم الشنيعة دون جميعهم كقوم شعيب واضرابهم ولذلك لم يقل وقالوا (لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملننا) لم يقنعوا بعصيانهم الرسل ومعاندتهم الحق بعد مار او البينات الفائتة للحصر حتي اجترءوا علي مثل هاتيك العظيمة التي لا يكاد يحيط بها دائرة الامكان فخلفوا علي ان يكون احد المحالين والعود اما.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لنخرجنكم من أرضنا: أي من ديارنا أو لتعودون في ديننا. لمن خاف مقامي: أي وقوفه بين يدي يوم القيامة للحساب الجزاء.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وقال الذين عتوا في الكفر- على سبيل التهديد- لرسلهم، الذين جاءوا لهدايتهم، والله لنخرجنكم- أيها الرسل- من أرضنا، أو لتعودن في ديننا وملتنا.»
سنة النفي والتشريد في تاريخ المصلحين: سنة الاضطهاد والنفي سنة ماضية في أتباع الرسل؛ والواجب هو الثبات واليقين بأن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده الصالحين.
سرعة الفرج عند بلوغ الكرب مداه: حين ضاقت السبل بالرسل وهُددوا بالإخراج، تنزل الوحي بالبشرى؛ فاشتداد الأزمة مؤذن بانفراجها القريب.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٤٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهكذا نري ان فاشية الخير حين فشت في الناس؛ يغضب منها المستفيدون من الفساد والذين يعيشون عليه؛ ويتجه تفكير المفسدين الي ضرورة اخراج خمائر الخير من الارض التي يعيش المفسدون علي الاستفادة من اهلها. وان عزت الارض علي خمائر الخير.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله: «ولنصبرن علي ما اذيتمونا.» : والصبر علي البلاء يهون اذا كان علي رؤية المبلي، وفي معناه انشدوا: يستقدمون بلاياهم كانهم ... لا يياسون من الدنيا اذا قبلوا قوله جل ذكره: وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين (١٣) لما عجز الاعداء عن معارضة الانبياء ﵈ في الاتيان...».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «االعقرب انه اذا قرئ عليها سلام علي نوح في العالمين لم تؤذ ومما اخذ الله علي البراغيث وما لنا الا نتوكل علي الله الاية ومن اراد الامن من شرها فلياخذ ماء ويقرا عليه هذه الاية سبع مرات ثم ليقل سبع مرات ان كنتم امنتم بالله فكفوا شركم عنا ايتها البراغيث ويرشه حول مرقده غنيمت شمارند مردان دعا.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين﴾ وهذا حيث اذن الله للرسل فدعوا عليهم؛ فاستجاب لهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«(وقال الذين كفروا) لعل هؤلاء القائلين بعض المتمردين العاتين الغالين في الكفر من اولئك الامم الكافرة التي نقلت مقالاتهم الشنيعة دون جميعهم كقوم شعيب واضرابهم ولذلك لم يقل وقالوا (لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملننا) لم يقنعوا بعصيانهم الرسل ومعاندتهم الحق بعد مار او البينات الفائتة للحصر حتي اجترءوا علي مثل هاتيك العظيمة التي لا يكاد يحيط بها دائرة الامكان فخلفوا علي ان.»
«الوجه الْخَامِسُ: لَعَلَّ أُولَئِكَ الْأَنْبِيَاءَ كَانُوا قَبْلَ إِرْسَالِهِمْ عَلَى مِلَّةٍ مِنَ الْمِلَلِ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى أَوْحَى إِلَيْهِمْ بِنَسْخِ تِلْكَ الْمِلَّةِ وَأَمَرَهُمْ بِشَرِيعَةٍ أُخْرَى وَبَقِيَ الْأَقْوَامُ عَلَى تِلْكَ الشَّرِيعَةِ الَّتِي صَارَتْ مَنْسُوخَةً مُصِرِّينَ عَلَى سَبِيلِ الْكُفْرِ، وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ فَلَا يَبْعُدُ أَنْ يَطْلُبُوا مِنَ الْأَنْبِيَاءِ أَنْ يَعُودُوا إِلَى تِلْكَ الْمِلَّةِ. الوجه السَّادِسُ: لَا يَبْعُدُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى: أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا، أَيْ إِلَى مَا كُنْتُمْ عَلَيْهِ قَبْلَ ادِّعَاءِ الرِّسَالَةِ مِنَ السُّكُوتِ عَنْ ذِكْرِ مُعَايَبَةِ دِينِنَا وَعَدَمِ التَّعَرُّضِ لَهُ بِالطَّعْنِ وَالْقَدْحِ وَعَلَى جَمِيعِ هَذِهِ الْوُجُوهِ فَالسُّؤَالُ زَائِلٌ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.»
«فَإِنْ قِيلَ: هَذَا يُوهِمُ أَنَّهُمْ كَانُوا عَلَى مِلَّتِهِمْ فِي أَوَّلِ الْأَمْرِ حَتَّى يَعُودُوا فِيهَا. قُلْنَا: الْجَوَابُ مِنْ وُجُوهٍ: الوجه الْأَوَّلُ: أَنَّ أُولَئِكَ الْأَنْبِيَاءَ ﵈ إنما نشأوا فِي تِلْكَ الْبِلَادِ وَكَانُوا مِنْ تِلْكَ/ الْقَبَائِلِ وَفِي أَوَّلِ الْأَمْرِ مَا أَظْهَرُوا الْمُخَالَفَةَ مَعَ أُولَئِكَ الْكُفَّارِ، بَلْ كَانُوا فِي ظَاهِرِ الْأَمْرِ مَعَهُمْ مِنْ غَيْرِ إِظْهَارِ مُخَالَفَةٍ فَالْقَوْمُ ظَنُّوا لِهَذَا السَّبَبِ أَنَّهُمْ كَانُوا فِي أَوَّلِ الْأَمْرِ عَلَى دِينِهِمْ فَلِهَذَا السَّبَبِ قَالُوا: أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم