وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَىٰ
وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَىٰ
قسمٌ إلهي بجنس النجوم أو بالثريا عند غيبوبتها وسقوطها في الأفق، أو بهبوط نجوم الوحي القرآني منجماً من السماء إلى الأرض.
قال ابن أبي حاتم في «تفسير ابن أبي حاتم».: «سورة النجم ٥٣ قوله تعالي: والنجم اذا هوي ١٨٦٩٣ - عن مجاهد ﵁ في قوله: والنجم اذا هوي قال: الثريا اذا غابت، وفي لفظ سقطت مع الفجر، وفي لفظ قال: الثريا اذا وقعت "١" . قوله تعالي: شديد القوي ١٨٦٩٤ - عن الربيع ﵁ في قوله: علمه شديد القوي قال: جبريل "٢" : قوله تعالي.». أخرج ابن جرير الطبري في جامع البيان عن ابن عباس ومجاهد: «هو الثريا إذا سقطت مع الفجر.»، ونقل الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عن السدي: «هو نزول القرآن منجماً نجوماً.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٥٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(١) - لقد فاز المؤمنون المصدقون بالله ورسله، وسعدوا وافلحوا الافلاح - الفوز بالبغية بعد سعي واجتهاد.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي علمه شديد القوي ذو مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني قوله تعالي: والنجم اذا هوي قال ابن عباس ﵁: اقسم الله تعالي بالقران، اذا نزل نجوما علي رسول الله ﷺ وقتا بعد وقت.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١٠/٥٥٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة الثالثة من المجموعة الاولي من قسم المفصل واياتها اثنتان وستون اية وهي مكية». (ج 10، ص 5565).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن عروة ابن الزبير ﵄ أن عتبة ابن أَبِي لَهَبٍ وَكَانَ تَحْتَهُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَرَادَ الْخُرُوجَ إِلَى الشَّامِ فَقَالَ: لَآتِيَنَّ مُحَمَّدًا فَلَأُوذِيَنَّهُ، فَأَتَاهُ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ هُوَ كَافِرٌ بِالنَّجْمِ إِذَا هَوَى، وَبِالَّذِي دَنَا فَتَدَلَّى.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: فضرَب هامتَه. قال: وقال ابنُ طاوسٍ عن أبيه: إن النبيَّ ﷺ قال: "ألَا تخافُ (¬١) أن يُسَلِّطَ اللَّهُ عليك كلبَه؟ ". فخرَج ابنُ أبي لهبٍ مع ناسٍ في سفرٍ، حتى إذا كانوا ببعضِ الطريقِ سَمِعوا صوتَ الأسدِ فقال: ما هو إلا يُريدُني.»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «قوله تعالي: (والنجم اذا هوي اقسم الله ﷿ بالنجم. وقوله: (ما ضل صاحبكم وما غوي جواب القسم. وجاء في التفير ان النجم الثريا، وكذلك يسميها العرب، وجاء ايضا في التفسير ان النجم نزول القران نجما بعد نجم، وكان ينزل منه الاية والايتان.».
قال أبو جعفر النحاس في معاني القرآن للنحاس٦/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال مجاهد نزلت هذه الاية حين قرا النبي ﷺ سورة النجم عند باب الكعبة ٣٧ - وقوله جل وعز (قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون) (اية ٣٩) قال مجاهد (علي مكانتكم) اي علي ناحيتكم قال ابو جعفر وهذا قول صحيح والمعني علي ناحيتكم التي اخترتموها وتمكنت عندكم.».
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٦٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح مشكل اعراب سورة النجم قوله تعالي وهو بالافق الاعلي ابتداء وخبر في موضع الحال من المضمر في استوي اي استوي عاليا يعني جبريل ﵇ فالضميران لجبريل وقال الفراء هو عطف علي الضمير في استوي جعل في استوي ضمير محمد ﷺ وهو ضمير جبريل ﵇ عطف المضمر المرفوع من غير ان يؤكد.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَالَ: الْعَامِلُ فِيهِ مَا تُعَلَّقُ بِهِ الْوَاوُ، فَقُلْتُ: كَيْفَ يَعْمَلُ فِعْلُ الْحَالِ فِي الْمُسْتَقْبَلِ وَهَذَا لِأَن مَعنا أُقْسِمُ الْآنَ، وَلَيْسَ مَعْنَاهُ أُقْسِمُ بَعْدَ هَذَا (٢) فَرَجَعَ وَقَالَ: الْعَامِلُ فِيهِ مَصْدَرٌ مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ: وَهُوِيِّ النَّجْمِ إِذَا هَوَى، فَعَرَضْتُهُ على زين المشائخ (٣) فَلَمْ يَسْتَحْسِنْ قَوْلَهُ الثَّانِيَ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الثاني أن العامل فيه مقدّر على أنه حال من النجم أي أقسم به حال كونه مستقرا في زمان هويه وهو مشكل من وجهين أحدهما أن النجم جثة والزمان لا يكون حالا منها كما لا يكون خبرا والثاني أن إذا للمستقبل فكيف يكون حالا؟»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أو النجم الذي يرجم به إذا هوى: إذا انقض. أو النجم من نجوم القرآن، وقد نزل منجما في عشرين سنة، إذا هوى: إذا نزل.»
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل».: «سورة النجم الاية الاولي منها - قوله تعالي: (تلك اذا قسمة ضيزي * ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس) (النجم: ٢٢ - ٢٣)، وقال بعدها.».
قال برهان الدين الكرماني في أسرار التكرار في القرآن٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وامددناهم﴾ وكذلك ﴿واقبل﴾ بالواو وفي الواقعة ﴿يطوف﴾ بغير واو فيحتمل ان يكون حالا او يكون خبرا وفي الانسان ﴿ويطوف﴾ عطف علي ﴿ويطاف﴾ ٤٩٤ - قوله ﴿واصبر لحكم ربك﴾ بالواو سبق سورة النجم ٤٩٥ - قوله تعالي ﴿ان يتبعون الا الظن﴾ وبعده ﴿ان يتبعون الا الظن﴾ ليس بتكرار لان.».
قال أبو الحسن الغزنوي في باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن٣/١٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة النجم (والنجم اذا هوي) قيل: انها النجوم المنقضة علي عهد رسول الله ﷺ، انقضاضا علي احد. وقيل: ان المراد جنس النجوم، فاقسم بها اذا هوت للمغيب، لما فيه من الدلالة علي التوحيد، كما في قصة ابراهيم ﵇. وقيل: ان النجم [في] لغة العرب: الثريا، [قال].».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة النجم - ٥٣ - مكية من اوائل السور المكية، غير ان بعضا من اياتها (١٣ - ١٨) - كالتي تشير الي حادثة المعراج - نزلت في وقت مكي متاخر اي حوالي سنة واحدة قبل الهجرة النبوية، واشتق اسم السورة من كلمة النجم المذكورة في اولها والتي تشير الي بداية نزول القران منجما.».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة النجم هي اول سورة اعلنها النبي ﵇ قوله تعالي: (والنجم اذا هوي (١) . اي النجوم، والالف واللام للجنس. ومعني هوي: غرب، وقيل: سقط وانتثر لقيام الساعة. وقيل: انقض رجما للشياطين. الغريب: معي هوي: ارتفع وعلا. الازهري: هوي سقط هويا بالفتح وهوي صعد هويا - بالضم -، وانشد. والدلو في اصعادها عجلي الهوي ، ٢" وقيل: النجم الثريا.».
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «المعراج: (سورة النجم من الاية ١ الي الاية ١٨) والنجم اذا هوي * ما ضل صاحبكم وما غوي * وما ينطق عن الهوي * ان هو الا وحي يوحي * علمه شديد القوي * ذو مرة فاستوي * وهو بالافق الاعلي * ثم دنا فتدلي * فكان قاب قوسين او ادني * فاوحي الي عبده ما اوحي * ما كذب الفؤاد.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: والنجم اذا هوي (١) ما ضل صاحبكم وما غوي (٢) وما ينطق عن الهوي (٣) ان هو الا وحي يوحي (٤) علمه شديد القوي (٥) ذو مرة فاستوي (٦) وهو بالافق الاعلي (٧) ثم دنا فتدلي (٨) فكان قاب قوسين او ادني (٩) فاوحي الي عبده ما اوحي (١٠) ما كذب الفؤاد ما راي (١١) افتمارونه علي ما يري (١٢) ولقد راه نزلة اخري.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والنجم اذا هوي﴾ المراد بالنجم اما الثرية فانه اسم غالب له او جنس النجوم وبهويه غروبه وقيل طلوعه يقال هوي هويا بوزن قبول اذا غرب وهويا بوزن دخول اذا علا وصعد واما النجم من نجوم القران فهويه نزوله والعامل في اذا فعل القسم بذلك فانه بمعني مطلق الوقت منسلخ من معني الاستقبال كما في قولك اتيك اذا حمر البسر وفي الاقسام بذلك علي نزاهته ﵊ عن شائبه الضلال والغواية من.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال هوى الشيء يهوى- بكسر الواو- هويا- بضم الهاء وفتحها- إذا سقط من أعلى إلى أسفل.. قال الآلوسى: وأظهر الأقوال، القول بأن المراد بالنجم، جنس النجم المعروف، فإن أصله اسم جنس لكل كوكب.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٥٨): «ولقد حكى- سبحانه- عن نبيه إبراهيم أنه حين جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَباً قالَ هذا رَبِّي، فَلَمَّا أَفَلَ قالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ. قال بعض العلماء: والوجه أن يكون قوله: إِذا هَوى بدل اشتمال من النجم، لأن المراد من النجم أحواله الدالة على قدرة خالقه ومصرفه، ومن أعظم أحواله حال هويّه»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٥٨): «والمعنى: وحق النجم الذي ترونه بأعينكم- أيها المشركون- عند غروبه وأفوله، وعند رجمنا به للشياطين.. إن محمدا ﷺ الذي أرسلناه إليكم شاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً، ما ضل عن طريق الحق في أقواله وأفعاله، وما كان رأيه مجانبا للصواب في أمر من الأمور، وما ينطق بنطق صادر عن هوى نفسه ورأيه، وإنما ينطق بما نوحيه إليه من قرآن كريم، ومن قول حكيم، ومن توجيه سديد. وقد أقسم- سبحانه- بالنجم عند غروبه، للإشعار بأن هذا المخلوق العظيم مسخر لإرادة الله- تعالى- وقدرته فهو مع لمعانه وظهوره في السماء لا يتأبى عن الغروب والأفول، إذا ما أراد الله- تعالى- له ذلك، ولا يصلح أن يكون إلها، لأنه خاضع لإرادة خالقه.»
التفسير الوسيط١٤/٥٨اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٤/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات: ملاءمة القسم للنبي ﷺ؛ فالنجم هداية للأبدان في ظلمات السفر، والنبي هداية للقلوب في ظلمات الشبهات.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل التسبيح من الليل صلاة العشاءين وادبار النجوم صلاة الفجر وفي الاية دليل علي ان تاخير صلاة الفجر افضل لانه امر بركعتي الفجر بعد ما ادبر النجوم وانما ادبر النجوم بعد ما يسفر قاله ابو الليت في تفسيره وقال اكثر المفسرين ادبار النجوم يعني الركعتين قبل صلاة الفجر وذلك حين تدبر النجوم بضوء الصبح وفي الحديث ركعتا الفجر اي.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي اذ يغشي السدرة ما يغشي ما زاغ البصر وما طغي لقد راي من ايات ربه الكبري شرح الكلمات: والنجم اذا هوي: اي والثريا اذا غابت بعد طلوعها. ما ضل صاحبكم: اي ما ضل محمد ﷺ عن طريق الهدي. وما غوي: اي وما لابس الغي وهو جهل من اعتقاد فاسد.»
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي علمه شديد القوي ذو مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني فاوحي.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿النجم اذا هوي﴾ تفسير ابن عباس قال: يقول: والوحي اذا نزل وفي تفسير الحسن: يعني الكواكب اذا انتثرت. والنجم عنده: جماعة النجوم اقسم به.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقد روي ابن وهب، عن حماد بن زيد عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش، عن علي بن ابي طالب، قال: عزائم السجود اربع: ﴿الم - تنزيل﴾ [السجدة: ١ - ٢] و ﴿حم - تنزيل من الرحمن الرحيم﴾ [فصلت: ١ - ٢] و ﴿والنجم﴾ [النجم: ١] و ﴿اقرا باسم ربك﴾ [العلق: ١].»
«ومن سورة النجم قوله تعالي: ﴿وما ينطق عن الهوي﴾ يحتج به من لا يجيز ان يقول النبي ﷺ في الحوادث من جهة اجتهاد الراي، بقوله: ﴿ان هو الا وحي يوحي﴾ وليس كما ظنوا; لان اجتهاد الراي اذا صدر عن الوحي جاز ان ينسب موجبه وما ادي اليه انه عن وحي.»
«نفخ الله فيه الروح فاصبح بشرا حيا، ثم امر الملائكة بالسجود له بعد ان اصبح كذلك , ثم خلق الله من احد اضلاعه زوجته حواء- كما جاء ذلك في الحديث النبوي - فهي انثي مخلوقة من عظام زوجها. والله يخلق ما يشاء مما يشاء كيف يشاء.»
«سورة النجم قوله تعالي: وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي. هذه الاية الكريمة تدل بظاهرها علي ان النبي ﷺ لا يجتهد في شيء، وقد جاءت ايات اخر تدل علي انه ﷺ ربما اجتهد في بعض الامور، كما دل عليه قوله تعالي: عفا الله عنك لم اذنت لهم [٩ ٤٣] .»
«وَفِي هَذِهِ السُّورَةِ لِنُبُوَّةِ النَّبِيِّ ﷺ لِتَكْمُلَ الْأُصُولُ الثَّلَاثَةُ: الْوَحْدَانِيَّةُ، وَالْحَشْرُ، وَالنُّبُوَّةُ.»
«وثناياك إنها إغريض والخطاب لقريش وإيراده ﵊ بعنوان المصاحبة لهم للإيذان بوقوفهم على تفاصيل أحواله الشريفة وإحاطتهم خبرا ببراءته صلى الله تعالى عليه وسلم مما نفي عنه بالكلية وباتصافه ﵊ بغاية الهدى والرشاد فإن طول صحبتهم له ﵊ ومشاهدتهم لمحاسن شؤونه العظيمة مقتضية لذلك حتما ففي ذلك تأكيد لإقامة الحجة عليهم، واختلف في متعلق إذا قال بعضهم: فاوضت جار الله في قوله تعالى: وَالنَّجْمِ إِذا هَوى فقال: العامل فيه ما تعلق به الواو فقلت: كيف يعمل فعل الحال في المستقبل؟!»