كَذَٰلِكَ أَرْسَلْنَاكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهَا أُمَمٌ لِّتَتْلُوَ عَلَيْهِمُ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَٰنِ ۚ قُلْ هُوَ رَبِّي لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ
كَذَٰلِكَ أَرْسَلْنَاكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهَا أُمَمٌ لِّتَتْلُوَ عَلَيْهِمُ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَٰنِ ۚ قُلْ هُوَ رَبِّي لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ
كما أرسل الله الأنبياء من قبل أرسل النبي ﷺ في أمة سبقتها أمم، ليقرأ عليهم ما أوحي إليه من القرآن وهم يكفرون بالرحمن؛ فليقل لهم إنه ربه، لا معبود بحق سواه، عليه اعتماده وإليه رجوعه.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»: «كان بعض المشركين إذا سمع: «يا رحمن.» أنكروا هذا الاسم وقالوا: ما الرحمن؟! لأنهم لم يكونوا يعرفون هذا الاسم للمعبود؛ فأنكروه جهلاً وعناداً». قال السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.».: «أُمر النبي أن يرد على إنكارهم بإثبات الربوبية المطلقة لله الرحمن، وبإفراده بالإلهية في الشهادة بـ«لا إله إلا هو.»، وبتفويض أمره إليه بالتوكل، وبالإقرار بأن التوبة والمرجع إليه وحده».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «الكذاب، اكتب كما كنت تكتب باسمك اللهم، فهذا معني قوله: ﴿وهم يكفرون بالرحمن﴾ [الرعد: ٣٠] والمعروف ان الاية مكية وسبب نزولها: ان ابا جهل سمع النبي ﷺ وهو في الحجر يدعو: يا الله يا رحمن.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: شَبَّهَ الْإِنْعَامَ عَلَى مَنْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ مُحَمَّدٌ ﵇ بِالْإِنْعَامِ على من أرسل إليه الأنبياء قبله. (لِتَتْلُوَا عَلَيْهِمُ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ) يَعْنِي الْقُرْآنَ.»
{كَذَٰلِكَ}: الكاف للتشبيه، متعلق بـ«أرسلناك.».
{مَتَابِ}: مصدر ميمي من تاب يتوب؛ التوبة والمرجع؛ وأصله «متابي.» حُذفت الياء للتخفيف.
{كَذَٰلِكَ}: جار ومجرور متعلق بـ«أرسلناك.».
{فِي أُمَّةٍ}: متعلق بـ«أرسلناك.».
{قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهَا أُمَمٌ}: جملة في محل جر نعت لـ«أمة.».
{لِّتَتْلُوَ}: «اللام.» التعليلية، «تتلو.» منصوب بأن مضمرة.
{عَلَيْهِمُ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ}: «الذي.» مفعول به لـ«تتلو.».
{بِالرَّحْمَٰنِ}: متعلق بـ«يكفرون.».
{قُلْ هُوَ رَبِّي}: «هو.» مبتدأ، «ربي.» خبر.
{عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ}: «عليه.» متعلق بـ«توكلت.» مقدم للاختصاص.
{وَإِلَيْهِ مَتَابِ}: «إليه.» خبر مقدم، «متاب.» مبتدأ مؤخر.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي بل لله الامر جميعا افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب هذا الجواب عن قولهم: لولا انزل عليه اية من ربه لان الجواب السابق بقوله: قل ان الله يضل من يشاء جواب بالاعراض عن جهالتهم والتعجب من ضلالهم وما هنا هو الجواب الراد لقولهم.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ك-ان يكون فيها معني التعجب. ل-ان تكون خلفا عن موصوف. م-ان تكون مصغرة. ن-ان يقع قبلها واو الحال. س-ان تكون معطوفة علي معرفة. ع-ان يعطف عليها موصوف. ف-ان تكون مبهمة. ص-ان تقع بعد لولا. وثمة مسوغات اخري ترجع الي ما ذكرنا لك من المسوغات. وهذا بحث دقيق حقيق بالمراجعة والمعاودة.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ١٣٩): «وَفِي افْتِتَاحِهَا بِقَوْلِهِ: كَذلِكَ الَّذِي هُوَ اسْمُ إِشَارَةٍ تَأْكِيدٌ لِلْمُشَارِ إِلَيْهِ وَهُوَ التَّعَجُّبُ مِنْ ضَلَالَتِهِمْ إِذْ عَمُوا عَنْ صِفَةِ الرِّسَالَةِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّعْبِيرُ بِالْمُضَارِعِ فِي يَكْفُرُونَ لِلدَّلَالَةِ عَلَى تَجَدُّدِ ذَلِكَ وَاسْتِمْرَارِهِ. وَمَعْنَى كُفْرِهِمْ بِاللَّهِ إِشْرَاكُهُمْ مَعَهُ غَيْرَهُ فِي الْإِلَهِيَّةِ، فَقَدْ أَبْطَلُوا حَقِيقَةَ الْإِلَهِيَّةِ فَكَفَرُوا بِهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ١٣٩): «وَالْمُشَارُ إِلَيْهِ: الْإِرْسَالُ الْمَأْخُوذُ مِنْ فِعْلِ أَرْسَلْناكَ، أَيْ مِثْلَ الْإِرْسَالِ الْبَيِّنِ أَرْسَلْنَاكَ، فَالْمُشَبَّهُ بِهِ عَيْنُ الْمُشَبَّهِ، إِشَارَةً إِلَى أَنَّهُ لِوُضُوحِهِ لَا يُبَيِّنُ مَا وَضَحَ مِنْ نَفْسِهِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ نَظِيرُهُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [١٤٣] . وَلَمَّا كَانَ الْإِرْسَالُ قَدْ عُلِّقَ بِقَوْلِهِ: فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِها أُمَمٌ لِتَتْلُوَا عَلَيْهِمُ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ صَارَتِ الْإِشَارَةُ أَيْضًا مُتَحَمِّلَةً لِمَعْنَى إِرْسَالِ الرُّسُلِ مِنْ قَبْلِهِ إِلَى أُمَمٍ يَقْتَضِي مُرْسَلِينَ، أَيْ مَا كَانَتْ رِسَالَتُكَ إِلَّا مِثْلَ رِسَالَةِ الرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ.»
التحرير والتنوير١٣/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٣/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٠/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الاية، وفي هذه السورة في قولنا ﴿ولكل قوم هاد﴾ ومثل هذا الارسال البديع الامر البعيد الشان، والذي دربناك عليه غير مرة من ان المرجع الي الله والكل بيده، فلا قدرة لغيره علي هدي ولا ضلال، لا بانزال الاية ولا غيره ﴿ارسلناك﴾ اي بما لنا من العظمة ﴿في امة﴾ وهي جماعة كثيرة من الحيوان ترجع الي معني خاص لها دون غيرها ﴿قد خلت﴾ .».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «الرعد ٣١ مثل ذلك الارسال العظيم الشان المصحوب بهذه المعجزة الباهرة ﴿ارسلناك في امة قد خلت﴾ اي مضت ﴿من قبلها امم﴾ كثيرة قد ارسل اليهم رسل ﴿لتتلو﴾ لتقرا ﴿عليهم الذي اوحينا اليك﴾ من الكتاب العظيم الشان وتهديهم الي الحق رحمة لهم وتقديم المجرور علي المنصوب من قبيل الابهام ثم البيان كما في قوله تعالي ووضعنا عنك وزرك وفيه مالا يخفي من ترقب النفس الي ما.»
قال الشوكاني في «فتح القدير».: «: تعبرون: ٣/ ٣٧ : اضغاث: ٣/ ٣٧ : وادكر: ٣/ ٣٨: بعد امة: ٣/ ٣٨ : دابا: ٣/ ٣٨ : تحصنون: ٣/ ٣٩ : يعصرون: ٣/ ٣٩ : ما خطبكن: ٣/ ٤١: حصحص: ٣/ ٤١ : استخلصه: ٣/ ٤٢: مكين: ٣/ ٤٢ : جهزهم: ٣/ ٤٤ : تقربون: ٣/ ٤٥ : نمير: ٣/ ٤٧ : اوي: ٣/ ٥٠: تبتئس: ٣/ ٥٠ : اذن مؤذن: ٣/ ٥٠: العير: ٣/ ٥٠ : صواع.». تقديم «إليه.» يُفيد الحصر؛ أي التوبة والمرجع لله وحده لا لسواه؛ وهو إعلان مختصر يستوعب كل معنى العودة إلى الله.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قومه هو نوع من اثبات التحدي واظهار تفوق المعجزة التي جاء بها الرسول. وهكذا نري ان ارسال محمد ﷺ بالقران وان لم يقنع الكفار انما كان مطابقا لمنطق الوحي من السماء للرسالات كلها. ولذلك يقول الحق سبحانه هنا: ﴿كذلك ارسلناك في امة قد خلت ... ﴾.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أرسلناك أيها الرسول الكريم إلى هؤلاء الضالين، لتتلو عليهم ما ينقذهم من الضلال، ولكنهم عموا وصموا عن سماعه، والحال أنهم يكفرون بالرحمن أى العظيم الرحمة، الذي وسعت رحمته كل شيء.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «: كذلك أرسلناك: أي مثل ذلك الإرسال الذي أرسلنا به رسلنا أرسلناك. لتتلو عليهم: أي لتقرأ عليهم القرآن تذكيراً وتعليماً ونذارة وبشارة. وهم يكفرون بالرحمن: إذ قالوا وما الرحمن وقالوا لا رحمن إلا رحمان اليمامة.»
قل: هو ربي — الموقف الصريح أمام الإنكار: تعليم القرآن للنبي أن يُصرّح: {قُلْ هُوَ رَبِّي}؛ يُعلم الدعاة والمؤمنين أن يُصرّحوا بعقيدتهم أمام التحدي بلا اعتذار ولا تلعثم.
التوكل والإنابة علامتا المؤمن الحق: من جمع بين التوكل على الله في معاشه وشؤونه، والإنابة إليه بتوبة دائمة وعودة مستمرة، فقد حقق أعظم مقامات الإيمان.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم﴾ اي: كما ارسلنا في الامم التي قد خلت من قبل هذه الامة ﴿وهم يكفرون بالرحمن﴾ كانوا يقولون: اما الله فنعرفه، واما الرحمن فلا نعرفه ﴿قلا هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب﴾ يعني: التوبة.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «به الموتي بل لله الامر جميعا افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد ولقد استهزيء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب شرح الكلمات. : كذلك ارسلناك: اي مثل ذلك الارسال الذي ارسلنا به رسلنا ارسلناك.»
يتضمن هذا الجزء ختام سورة الرعد الباهر، وفيه: تفنيد اقتراحات الكفار المعنتة لآيات كونية خارقة والتأكيد على أن لله الأمر جميعاً، وتسلية النبي بما لاقته الرسل من قبله من استهزاء مع بيان سنة الإملاء والأخذ، وإقامة الحجة على ألوهية القائم على كل نفس بما كسبت، ومقابلة عذاب الكافرين بنعيم المتقين الخالد وظله الدائم، وموقف أهل الكتاب والتحزب تجاه القرآن، وإنزال الوحي حكماً عربياً، وبشرية الرسل وزواجهم وحقيقة الآيات بإذن الله، وقاعدة المحو والإثبات وأم الكتاب، وتحديد وظيفة الرسول في البلاغ وحتمية الحساب الإلهي، وسنة نقصان الأرض من أطرافها وقهرية الحكم الإلهي، وإحباط مكر الماكرين، وحسن الختام بإعلان كفاية شهادة الله وأهل العلم بالحق.
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اتيت الشام قال لا- قال فانها تشبه شجرة بالشام تدعي الجوزة تنبت علي ساق واحد ثم ينشر اعلاها- قال ما عظم اصلها قال لو ارتحلت برمة من ابل اهلك ما احطت باصلها حتي تنكسر ترقوتا هرما- قال فهل فيها عنب- قال نعم قال ما عظم العنقود منها- قال مسيرة شهر للغراب الا يقع قال ما عظم الجثة منها قال هل ذبح ابوك تيسا من غنمه عظيما قط-.»
«ثُمَّ فَسَّرَ كَيْفَ أَرْسَلَهُ فَقَالَ: فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِها أُمَمٌ أَيْ أَرْسَلْنَاكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ تَقَدَّمَتْهَا أُمَمٌ فَهِيَ آخِرُ الأمم وأنت آخر الأنبياء.»
«وعن ابن عباس في رواية الضحاك: نزلت في كفار قريش حين قال لهم النبي ﷺ: اسجدوا للرحمن فقالوا وما الرحمن؟ فقيل للنبي ﷺ: قُلْ لهم إن الرحمن الذين أنكرتم معرفته هُوَ رَبِّي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الواحد القهار المتعالي عن الشركاء. عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ في نصرتي عليكم وَإِلَيْهِ مَتابِ رجوعي فيثيبني على مصابرتكم.»