وَلَئِن شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلًا
وَلَئِن شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلًا
لو شاء الله لأذهب القرآن الذي أوحاه إليك بمحوه من الصدور والمصاحف، ثم لا تجد من يتوكل علينا باسترداده.
تفسير الطبري: يروي الطبري عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «لَيُسْرَيَنَّ عَلَى القُرْآنِ ذَاتَ لَيْلَةٍ فَلاَ يُتْرَكُ فِي مَصْحَفٍ وَلاَ فِي قَلْبِ أَحَدٍ مِنْهُ آيَةٌ إِلاَّ رُفِعَتْ.»، ثم قرأ عبد الله: {وَلَئِن شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ}؛ ويروي عن قتادة ومجاهد وابن عباس: {لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ}: أي لنرفعن القرآن ولنمحونه من الصدور والكتب، {ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلًا}: لا تجد حفيظاً يمنعنا من ذلك ولا راداً لما قضينا.
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٣/٤٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «اي نهض متوركا علي شماله، والذي عندي ان «ناء وناي.» فعلان متباينان، وناء بجانبه عبارة عن التحيز والاستبداد، وناي عبارة عن البعد والفراق، ثم وصف الكفرة بانهم اذا مسهم شر من مرض او مصيبة في مال او غير ذلك يئسوا من حيث لا يؤمنون بالله ولا يرجون تصرف اقداره، ثم قال ﷿ قل يا محمد كل يعمل علي شاكلته اي علي طريقته وبحسب نيته ومذهبه الذي يشبهه وهو شكله ومثل.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ ثَبَّتْنَاهُ فِي قُلُوبِنَا وَأَثْبَتْنَاهُ فِي مَصَاحِفِنَا، نُعَلِّمُهُ أَبْنَاءَنَا وَيُعَلِّمُهُ أَبْنَاؤُنَا أَبْنَاءَهُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ! قَالَ: يُسْرَى بِهِ فِي لَيْلَةٍ فَيَذْهَبُ بِمَا فِي الْمَصَاحِفِ وَمَا فِي الْقُلُوبِ، فَتُصْبِحُ النَّاسُ كَالْبَهَائِمِ. ثُمَّ قَرَأَ عَبْدُ اللَّهِ" وَلَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ" الْآيَةَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٣٢٥): «أَيْ كَمَا قَدَرْنَا عَلَى إِنْزَالِهِ نَقْدِرُ عَلَى إِذْهَابِهِ حَتَّى يَنْسَاهُ الْخَلْقُ. وَيَتَّصِلُ هَذَا بِقَوْلِهِ:" وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا" أَيْ وَلَوْ شِئْتُ أَنْ أَذْهَبَ بِذَلِكَ الْقَلِيلِ لَقَدَرْتُ عَلَيْهِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٠/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد - تعنت اليهود وتعجيزهم للرسل: روي البخاري ومسلم والترمذي، عن عبد الله قال: بينا انا مع النبي /ﷺ/في حرث وهو متكئ علي عسيب اذ مر به اليهود، فقال بعضهم لبعض: سلوه عن الروح. فقال: ما رابكم اليه؟ وقال بعضهم لا يستقبلنكم بشيء تكرهونه، فقالوا: سلوه، فسالوه عن الروح، فامسك النبي/ﷺ/فلم يرد عليهم شيئا.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والفقهاء منهم ابو بكر بن العربي في «العواصم.» ، والنووي في «شرح مسلم.» : ان هذه الاية لا تصد العلماء عن البحث عن الروح لانها نزلت لطائفة معينة من اليهود ولم يقصد بها المسلمون. فقال جمهور المتكلمين: انها من الجواهر المجردة،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِمَا فِيهِ مِنْ مَعْنَى التَّعَهُّدِ وَالْمُطَالَبَةِ عُدِّيَ إِلَى الْمَرْدُودِ بِالْبَاءِ، أَيْ مُتَعَهِّدًا بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ. وَمَعْنَى التَّعَهُّدِ: بِهِ التَّعَهُّدُ بِاسْتِرْجَاعِهِ، لِأَنَّهُ فِي مُقَابَلَةِ قَوْلِهِ: لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ، وَلِأَنَّ التَّعَهُّدَ لَا يَكُونُ بِذَاتِ شَيْءٍ بَلْ بِحَالٍ مِنْ أَحْوَالِهِ فَجَرَى، الْكَلَامُ عَلَى الْإِيجَازِ. وَذَكَرَ هُنَا وَكِيلًا وَفِي الْآيَةِ قَبْلَهَا نَصِيراً لِأَنَّ مَعْنَى هَذِهِ عَلَى فَرْضِ سَلْبِ نِعْمَةِ الِاصْطِفَاءِ، فَالْمُطَالَبَةُ بِإِرْجَاعِ النِّعْمَةِ شَفَاعَةٌ وَوَكَالَةٌ عَنْهُ، وَأَمَّا الْآيَةُ قَبْلَهَا فَهِيَ فِي فَرْضِ إِلْحَاقِ عُقُوبَةٍ بِهِ، فَمُدَافِعَةُ تِلْكَ الْعُقُوبَةِ أَوِ الثَّأْرِ بِهَا نَصْرٌ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٢/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لما ذكر أنَّه ما آتاهم من العلم إلَاّ قليلاً، قال ها هنا: إنه لو شاء أن يأخذ منهم ذلك القليل، لقدر عليه، وذلك بأن يمحو حفظه من القلوب، وكتابته من الكتب، والمراد بالذي أوحينا إليك القرآن.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٦٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «واللام الداخلة على إن موطئة للقسم. والمعنى: إن شئنا ذهبنا بالقرآن ومحوناه عن الصدور والمصاحف فلم نترك له أثرا وبقيت كما كنت لا تدرى ما الكتاب ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ بعد الذهاب بِهِ من يتوكل علينا باسترداده وإعادته محفوظا مستورا إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إلا أن يرحمك ربك فيرده عليك، كأن رحمته تتوكل عليه بالرد، أو يكون على الاستثناء المنقطع بمعنى: ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به، وهذا امتنان من الله تعالى ببقاء القرآن محفوظا بعد المنة العظيمة في تنزيله وتحفيظه، فعلى كل ذى علم أن لا يغفل عن هاتين المنتين والقيام بشكرهما، وهما منة الله عليه بحفظ العلم ورسوخه في صدره، ومنته عليه في بقاء المحفوظ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٧٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الحق سبحانه في هذه الاية يريد ان يربي الكفار ويؤنبهم، ويريد ان يبرئ ساحة رسوله ﷺ ويتحمل عنه المسئولية، فهو مجرد مبلغ عن الله، واياكم ان تقولوا عنه مفتر، او اتي بشيء من عنده، بدليل انني لو شئت لسلبت ما اوحيته اليه وقراه عليكم وسمعتموه انتم وكتبه الصحابة. فان سال متسائل: وكيف يذهب الله بوحي منزل علي رسوله.»
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٣/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك اللام الاولي موطئة للقسم ولنذهبن جوابه النائب مناب جزاء الشرط. والمعني ان شئنا ذهبنا بالقران ومحوناه من المصاحف والصدور ثم لا تجد لك به علينا وكيلا من يتوكل علينا استرداده مسطورا محفوظا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- مظهرا من مظاهر قدرته، بعد أن بين أن الروح من أمره، فقال- تعالى-: وَلَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنا وَكِيلًا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وسطره، فلا تبقى منه آية ثم لا يجد الرسول وكيلاً له يمنعه من فِعْلِ الله به ذلك ولكن رحمة منه تعالى لم يشأ ذلك بل يبقيه إلى قرب قيام الساعة حجة الله على عباده وآية على نبوة محمد ﷺ، وصدق رسالته، وليس هذا بأول إفضال من الله تعالى على رسوله، بل فضل الله عليه كبير، ولنذكر من ذلك طرفاً وهو»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤٢٤): «وقوله: إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ استثناء واستدراك على قوله: لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ ... أى: والله إن شئنا إذهاب القرآن من صدرك لأذهبناه، دون أن تجد أحدا يرده عليك، لكننا لم نشأ ذلك بل أبقيناه في صدرك رحمة من ربك. قال الجمل: وفي هذا الاستثناء قولان: أحدهما: أنه استثناء متصل: لأن الرحمة تندرج في قوله وَكِيلًا.»
التفسير الوسيط٨/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
التوجيه التربوي: تربية الأبناء على حفظ القرآن في الصدور؛ فالصدور أوعية الوحي وحصونه.
الأثر الوجداني: يفيض وجدان المؤمن شكراً لله على بقاء نعمة القرآن بين أظهرنا، خائفاً وجلاً من سلب هذه المنة العظيمة، مستمسكاً بها آناء الليل وأطراف النهار.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٧٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الحق سبحانه في هذه الاية يريد ان يربي الكفار ويؤنبهم، ويريد ان يبرئ ساحة رسوله ﷺ ويتحمل عنه المسئولية، فهو مجرد مبلغ عن الله، واياكم ان تقولوا عنه مفتر، او اتي بشيء من عنده، بدليل انني لو شئت لسلبت ما اوحيته اليه وقراه عليكم وسمعتموه انتم وكتبه الصحابة.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الله وضع للناس وشرفه بالاضافة الي نفسه فقال له بيتي ثم حين اراد ان يخلق ادم سواه ونفخ فيه من روحه اي من الروح المضاف الي نفسه وهو روح النبي ﷺ كما قال فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فكان روح ادم من روح النبي ﵇ بهذا الدليل وكذلك ارواح اولاده لقوله تعالي ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وقال في.».
قال نعمة الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال سبحانه وَلَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ اى والله ان شئنا وأردنا اذهاب القرآن المرشد لقاطبة الأنام لحككناه من المصاحف ومحوناه من الصدور والخواطر ايضا ثُمَّ بعد اذهابنا ومحونا لا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنا وَكِيلًا اى لا تجد ظهيرا معينا لك يطالبنا بمجيئه إِلَّا رَحْمَةً ناشئة مِنْ رَبِّكَ يا أكمل الرسل نازلة إليك ان سألت منه سبحانه رده يرده إليك تلطفا وعطفا إِنَّ فَضْلَهُ سبحانه قد كانَ عَلَيْكَ كَبِيراً كثيرا مثل اصطفائك من بين البرية وارسالك الى كافة الخليقة وتأييدك في عموم الأوقات ونصرك على جميع الأعادي وغير ذلك ثم لما قال بعض المعاندين من الكفار الطاعنين في القرآن القاد حين به وبشأنه لو نشاء لقلنا مثل هذا القرآن الذي أنت جئت به يا محمد»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عن ابن عباس ان الروح الذي وقع السؤال عنه هو جبرئيل وهو قول الحسن وقتادة قلت وكذا اخرج عبد بن حميد وابو الشيخ عن الضحاك وقال البغوي وروي عن علي ﵇ ان الروح هو ملك له سبعون الف وجه لكل وجه سبعون الف لسان يسبح الله تعالي بكلها- وقال مجاهد هو خلق علي صورة ابن ادم لهم ايد وارجل ورءوس وليسوا بملائكة ولا ناس ياكلون الطعام-.»
«والمعنى إن شئنا ذهبنا بالقرآن ومحوناه من المصاحف والصدور ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنا وَكِيلًا من يتوكل علينا استرداده مسطوراً محفوظاً. إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ فإنها إن نالتك فلعلها تسترده عليك، ويجوز أن يكون استثناء منقطعاً بمعنى ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به، فيكون امتناناً بابقائه بعد المنة في تنزيله. إِنَّ فَضْلَهُ كانَ عَلَيْكَ كَبِيراً كإرساله وإنزال الكتاب عليه وإبقائه في حفظه.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم