القصص ٤٢ · ص ٣٩٠ · جزء ٢٠

ونقل ابن كثير في «تفسيره.»: شرع الله لعنهم والبراءة منهم على ألسنة أنبيائه والمؤمنين في الدنيا، وجعلهم في الآخرة في أسفل سافلين مشوهي الخلقة والأثر مهانين محقورين.

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «الظن علي القول الاول باليقين، ويكون بناء الصرح مناقضة لما ادعاه من العلم واليقين، وانما قال: ﴿فاوقد لي يا هامان﴾ ولم يقل: اطبخ لي الاجر؛ لشدة اهتمامه ببناء الصرح ومناداة هامان الوزير بالامر بالطبخ، ودخول حرف النداء في وسط الكلام دليل التعظم والتجبر.».

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ٩، ص ٤٥٢٧)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة٩/٤٥٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «مثل رجلين احدهما عاص والاخر صالح قال الله تعالي: (واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا (٣٢) كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا خلالهما نهرا (٣٣) وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا.».

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم ائمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصائر للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون «نبذناهم.» معناه طرحناهم، ومنه نبذ النواة ومنه قول الشاعر: نظرت الي عنوانه فنبذته ...»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٨، ص ٢٥٨)جامع البيانالطبري١٨/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: وألزَمْنا فرعونَ وقومَه في هذه الدنيا خِزيًا وغضبًا منا عليهم، فحَتَّمْنا لهم فيها بالهلاكِ والبَوارِ والثناءِ السَّيِّيء، ونحن مُتْبِعُوهم لعنةً أخرى يومَ القيامةِ، فمُخْزُوهم بها الخزىَ الدائمَ، ومُهِينوهم بها (¬١) الهوانَ اللازم.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٢٨٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: إِنَّ هَذِهِ الْآيَاتِ وَمَا احْتَجَّ بِهِ مُوسَى فِي إِثْبَاتِ التَّوْحِيدِ مِنَ الْحُجَجِ الْعَقْلِيَّةِ.»

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ١٢٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٠/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين (٤٢) اتباعهم باللعنة في الدنيا جعل اللعنة ملازمة لهم في علم الله تعالي فقدر لهم هلاكا لا رحمة فيه، فعبر عن تلك الملازمة بالاتباع علي وجه الاستعارة لان التابع لا يفارق متبوعه، وكانت تلك عاقبة تلك اللعنة القاءهم في اليم. ويجوز ان يراد باللعنة لعن الناس اياهم.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ١٢٧): «وَالْإِشَارَةُ إِلَى الدُّنْيَا بِ هذِهِ لِتَهْوِينِ أَمْرِ الدُّنْيَا بِالنِّسْبَةِ لِلْآخِرَةِ. وَالتَّخَالُفُ بَيْنَ صِيغَتَيْ قَوْلِهِ وَأَتْبَعْناهُمْ وَقَوْلِهِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ، لِأَنَّ اللَّعْنَةَ فِي الدُّنْيَا قَدِ انْتَهَى أَمْرُهَا بِإِغْرَاقِهِمْ، أَوْ لِأَنَّ لَعْنَ الْمُؤْمِنِينَ إِيَّاهُمْ فِي الدُّنْيَا يَكُونُ فِي أَحْيَانِ يَذْكُرُونَهُمْ، فَكِلَا الِاحْتِمَالَيْنِ لَا يَقْتَضِي الدَّوَامَ فَجِيءَ مَعَهُ بِالْجُمْلَةِ الْفِعْلِيَّةِ. وَأَمَّا تَقْبِيحُ حَالِهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَهُوَ دَائِمٌ مَعَهُمْ مُلَازِمٌ لَهُمْ فَجِيءَ فِي جَانِبِهِ بِالِاسْمِيَّةِ الْمُقْتَضِيَةِ الدَّوَامَ وَالثَّبَاتَ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ٣٣٣)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٧/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد عمل الصاحب رسالة فيما أخذه على المتنبي، وإذا فرضنا أن الذي دعا الصاحب إلى عمل هذه الرسالة هو استياؤه من المتنبي حيث تعاظم عن مدحه فإنا نجده لم يتحامل عليه بالباطل في شيء منها ولم يظلمه بحرف واحد جاء فيها ولم يعبه إلا بما هو عيب ولم يستطع»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ١٢٧): «وَالْإِشَارَةُ إِلَى الدُّنْيَا بِ هذِهِ لِتَهْوِينِ أَمْرِ الدُّنْيَا بِالنِّسْبَةِ لِلْآخِرَةِ. وَالتَّخَالُفُ بَيْنَ صِيغَتَيْ قَوْلِهِ وَأَتْبَعْناهُمْ وَقَوْلِهِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ، لِأَنَّ اللَّعْنَةَ فِي الدُّنْيَا قَدِ انْتَهَى أَمْرُهَا بِإِغْرَاقِهِمْ، أَوْ لِأَنَّ لَعْنَ الْمُؤْمِنِينَ إِيَّاهُمْ فِي الدُّنْيَا يَكُونُ فِي أَحْيَانِ يَذْكُرُونَهُمْ، فَكِلَا الِاحْتِمَالَيْنِ لَا يَقْتَضِي الدَّوَامَ فَجِيءَ مَعَهُ بِالْجُمْلَةِ الْفِعْلِيَّةِ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ققوله تعالي: ﴿واتبعناهم ... ﴾ [القصص: ٤٢] يعني: جعلنا من خلفهم: ﴿في هذه الدنيا لعنة ... ﴾ [القصص: ٤٢] فكل من ذكرهم في الدنيا يقول: لعنهم الله، فعليهم لعنة دائمة باقية ما بقيت الدنيا، وهذا اللعن والطرد من رحمة الله ليس جزاء اعمالهم، انما هو مقدمة لعذاب باق وخالد في الاخرة، كما قال تعالي: ﴿وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٠٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَتْبَعْناهُمْ فِي هذِهِ الدُّنْيا التي قضوا حياتهم فيها في الكفر والضلال، أتبعناهم فيها لَعْنَةً أى: طردا وإبعادا عن رحمتنا. وَيَوْمَ الْقِيامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ والشيء المقبوح: هو المطرود المبعد عن كل خير.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٧٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «في هذه الدنيا لعنة: أي خزيا وبعداً عن الخير. هم من المقبوحين: أي المبعدين من كل خير المشوَّهي الخلقة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٠٩): «وَيَوْمَ الْقِيامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ والشيء المقبوح: هو المطرود المبعد عن كل خير. أى: وهم يوم القيامة- أيضا- من المبعدين عن رحمتنا، بسبب كفرهم وفسوقهم. والتعبير بقوله- سبحانه-: وَيَوْمَ الْقِيامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ يتناسب كل التناسب مع ما كانوا عليه في الدنيا من تطاول وغرور واستعلاء.»

عاقبة الظلم سوء السمعة ولعنة الأجيال:

على أهل الجاه والسلطان أن يدركوا أن البطش والاستبداد يورثان لصاحبهما اللعنة والمذمة في الدنيا قبل الآخرة؛ بينما يورث العدل والإصلاح الذكر الحسن والترحم الدائم.

الاستعاذة من القبح والخزي الأخروي:

المؤمن يسأل الله دائماً الستر وحسن العاقبة والنجاة من مواقف الخزي والفضيحة يوم القيامة.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٨، ص ١٠٩٣٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٨/١٠٩٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿واتبعناهم ... ﴾ [القصص: ٤٢] يعني: جعلنا من خلفهم: ﴿في هذه الدنيا لعنة ... ﴾ [القصص: ٤٢] فكل من ذكرهم في الدنيا يقول: لعنهم الله، فعليهم لعنة دائمة باقية ما بقيت الدنيا، وهذا اللعن والطرد من رحمة الله ليس جزاء اعمالهم.»