غافر · الآية ٢٣ · ص ٤٦٩ · جزء ٢٤

يفتتح القرآن الكريم الملحمة الدعوية الكبرى لنبي الله موسى عليه السلام في مواجهة استبداد فرعون: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَىٰ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 282)جامع البيانالطبري٢٠/٢٨٢ عن قتادة ومجاهد وابن عباس: الآيات هي المعجزات التسع المشهورة (العصا، واليد البيضاء، والسنون، ونقص الثمرات، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم)؛ {وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ}: حجة قاطعة وبرهان ساطع بين لا يقدر أحد على رده أو الشك فيه. وأكد ابن كثير (7/ 133)مصدر غير محدد٧/١٣٣ أن الجمع بين "الآيات" و"السلطان المبين" جمع بين دلالات المعجزات الخارقة للعادة، ودلالات الحجج العقلية القاهرة التي تسلطت على عقول الخصوم وألزمتهم بصدق رسالته.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَلَقَدْ}: الواو استئنافية للقسم المقدر، اللام واقعة في جواب القسم، قد حرف تحقيق.
• {أَرْسَلْنَا}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا الفاعلين، ونا ضمير متصل فاعل.
• {مُوسَىٰ}: مفعول به منصوب بفتحة مقدرة على الألف للتعذر؛ وهو اسم علم أعجمي ممنوع من الصرف.
• {بِآيَاتِنَا}: الباء للمصاحبة أو السببية، آيات اسم مجرور بالكسرة متعلق بأرسلنا، ونا ضمير متصل مضاف إليه.
• {وَسُلْطَانٍ}: معطوف على آياتنا مجرور بالكسرة؛ والسلطان الحجة القاهرة والبرهان الملزم، مأخوذ من السليط وهو ما يضيء ويسطو بقوته.
• {مُّبِينٍ}: نعت لسلطان مجرور بالكسرة الظاهرة؛ اسم فاعل من أبان يبين، أي ظاهر في نفسه ومظهر للحق ومزهق للباطل.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• الانتقال من الإجمال إلى التفصيل النموذجي: لما قرر في الآيات السابقة قاعدة عامة في إرسال الرسل وتكذيب الأمم السابقة: {كَانَت تَّأْتِيهِمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ}، شرع هنا في تفصيل أعظم نموذج تاريخي لتلك البينات ومجابهة الاستكبار، وهو نبأ موسى مع فرعون؛ ليرى مشركو قريش كيف عاقب الله فرعون وكيف نصر موسى وأولياءه.
• التوكيد بالقسم وقد: {وَلَقَدْ} لتحقيق الخبر وقطع كل شك في صدق بعثة موسى وتأييده بالبراهين المعجزة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• تنكير {سُلْطَانٍ}: يفيد التعظيم البالغ؛ أي سلطان عظيم قاهر لا يقف أمامه سلطان ملوك الأرض.
• وصفه بـ {مُّبِينٍ}: دلالة على وضوح الحجة وجلائها التام بحيث لا يلتبس على ذي عقل سليم.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• التسلح بالعلم والبرهان: على الداعية إلى الله أن يتسلح بالحجج الدامغة والبراهين المبينة، فإن صاحب الحق لا ينتصر بالصراخ أو التغليب المادي وإنما بسلطان البيان والصدق.
• الطمأنينة لتأييد الله لرسله: إذا أرسل الله عبداً لحمل دعوته أيده بالسلطان والبرهان الذي يحميه وينصره على أعتى جبابرة الأرض.