وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَىٰ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَىٰ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ
ولقد أرسل الله موسى بآياته التسع وبحجة ظاهرة لا لبس فيها.
قال الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٧/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الاخرة من نصيب (٢٠) ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم (٢١) تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة ﵁ ﴿فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا﴾ قال: هذا بعد القتل الاول ولفظ عبد بن حميد هذا قتل غير القتل الاول الذي كان واخرج ابن المنذر عن الضحاك ﵁ في قوله ﴿وقال فرعون ذروني اقتل موسي﴾ قال: انظر من يمنعه مني واخرج ابن المنذر عن ابن جريج ﵁ ﴿اني اخاف ان يبدل دينكم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَسُلْطانٍ مُبِينٍ" أَيْ بِحُجَّةٍ واضحة بينة، وهو يذكر ومؤنث. وَقِيلَ: أَرَادَ بِالسُّلْطَانِ التَّوْرَاةَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٠٤): «" إِلى فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَقارُونَ" خَصَّهُمْ بِالذِّكْرِ لِأَنَّ مَدَارَ التَّدْبِيرِ فِي عَدَاوَةِ مُوسَى كَانَ عَلَيْهِمْ، فَفِرْعَوْنُ الْمَلِكُ وَهَامَانُ الْوَزِيرُ وَقَارُونُ صَاحِبُ الْأَمْوَالِ وَالْكُنُوزِ فَجَمَعَهُ اللَّهُ مَعَهُمَا، لِأَنَّ عَمَلَهُ فِي الْكُفْرِ وَالتَّكْذِيبِ كَأَعْمَالِهِمَا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَقالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ" أَقْتُلْ" جَزْمٌ، لِأَنَّهُ جَوَابُ الْأَمْرِ" وَلْيَدْعُ" جَزْمٌ، لِأَنَّهُ أَمْرٌ وَ" ذَرُونِي" لَيْسَ بِمَجْزُومٍ وَإِنْ كَانَ أَمْرًا وَلَكِنَّ لَفْظَهُ لَفْظُ الْمَجْزُومِ وَهُوَ مَبْنِيٌّ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «كانوا .. اشد .» لا محل لها استئناف بياني. وجملة: «اخذهم الله.» لا محل لها معطوفة علي جملة كانوا وجملة: «ما كان لهم من الله من واق.» لا محل لها معطوفة علي جملة اخذهم الله. (٢٢) الاشارة في (ذلك) الي الاخذ (بالبينات) متعلق بحال من رسلهم .. والمصدر المؤول (انهم كانت تاتيهم رسلهم ..».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٤٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين (٢٣) الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب (٢٤) فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال (٢٥) وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد (٢٦) وقال موسي اني عذت بربي وربكم.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين (٢٣) الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب (٢٤) هذا ذكر فريق اخر من الامم لم يشهد العرب اثارهم وهم قوم فرعون اقباط مصر، وتقدم نظير هذه الاية في اواخر سورة هود. وتقدم ذكر هامان وهو لقب وزير فرعون في سورة القصص.». (التحرير والتنوير).
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ١٢٢): «وَقَارُونُ هُوَ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَذَّبَ مُوسَى، وَتَقَدَّمَ ذِكْرُهُ فِي الْقِصَصِ، وَقَدْ قِيلَ إِنَّهُ كَانَ مُنْقَطِعًا إِلَى فِرْعَوْنَ وَخَادِمًا لَهُ، وَهَذَا بَعِيدٌ لِأَنَّهُ كَانَ فِي زُمْرَةِ مَنْ خَرَجَ مَعَ مُوسَى، أَيْ فَاشْتَرَكَ أُولَئِكَ فِي رَمْيِ رَسُولِهِمْ بِالْكَذِبِ وَالسِّحْرِ كَمَا فعلت قُرَيْش.»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ٤٧٦): «(إِلى فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَقارُونَ فَقالُوا: ساحِرٌ كَذَّابٌ) إلى فرعون متعلقان بأرسلنا وهامان وقارون عطف على فرعون، فقالوا عطف على أرسلنا وساحر كذاب خبر ان لمبتدأ محذوف أي هو ساحر كذاب.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن ابن عباس رضى الله عنهما في قوله قالُوا اقْتُلُوا أعيدوا عليهم القتل كالذي كان أولا، يريد أن هذا قتل غير القتل الأول فِي ضَلالٍ في ضياع وذهاب، باطلا لم يجد عليهم، يعنى. أنهم باشروا قتلهم أولا فما أغنى عنهم، ونفذ قضاء الله بإظهار من خافوه، فما يغنى عنهم هذا القتل الثاني، وكان فرعون قد كف عن قتل الولدان، فلما بعث موسى وأحس بأنه قد وقع: أعاده عليهم غيظا وحنقا، وظنا منه أنه يصدهم بذلك عن مظاهرة موسى، وما علم أنّ كيده ضائع في الكرتين جميعا.»
إعراب القرآن وبيانه٨/٤٧٦اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٤/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٧/٥٠٧اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٧/٥٠٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في تفسير المراغي٢٤/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير المفردات السلطان: الحجة والبرهان، فرعون: ملك القبط بالديار المصرية، وهامان وزيره، وقارون كان اكثر الناس في زمانه تجارة ومالا، عذت: التجات وتحصنت، متكبر: اي مستكبر عن اتباع الحق.». تفسير المراغي٢٤/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب والمراد باياتنا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٧٧): «قال- تعالى- وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى تِسْعَ آياتٍ بَيِّناتٍ. والمراد بالسلطان المبين: الحجة القاهرة الظاهرة التي تغلب بها في الحجاج والجدال على فرعون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وأعطاه الله- تعالى- الكثير من الأموال.. ثم خسف به وبداره الأرض. وخص- سبحانه- هؤلاء الثلاثة بالذكر، مع أن رسالة موسى كانت لهم ولأتباعهم، لأنهم هم الزعماء البارزون، الذين كانوا يدبرون المكايد ضد موسى- ﵇ فيتبعهم العامة من أقوامهم. وقوله: فَقالُوا ساحِرٌ كَذَّابٌ أرسلناه إلى هؤلاء الطغاة ومعه آياتنا الدالة على صدقه، فكان جوابهم على دعوته إياهم الى عبادة الله- تعالى- وحده.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٧٧): «أى: والله لقد منحنا موسى- ﵇ بفضلنا وقدرتنا معجزات باهرات، ومنحناه- أيضا- حجة قوية واضحة، يدمر بها حجج أعدائه.»
التفسير الوسيط١٢/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٢/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة
التسلح بالعلم والبرهان: على الداعية إلى الله أن يتسلح بالحجج الدامغة والبراهين المبينة، فإن صاحب الحق لا ينتصر بالصراخ أو التغليب المادي وإنما بسلطان البيان والصدق.
الطمأنينة لتأييد الله لرسله: إذا أرسل الله عبداً لحمل دعوته أيده بالسلطان والبرهان الذي يحميه وينصره على أعتى جبابرة الأرض.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ما اصابهم من العذاب واعلم ان اهل السعادة قد شكروا الله علي نعمة الوجود فزادهم نعمة الايمان فشكروا نعمة الايمان فزادهم نعمة الولاية فشكروا نعمة الولاية فزادهم نعمة القرب والمعرفة في الدنيا ونعمة الجوار في الاخرة واهل الشقاوة قد كفروا نعمة الوجود فعذبهم الله بالكفر والبعاد والطرد واللعن في الدنيا وعذبهم في الاخرة بالنار.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بدليل قراءة لينذر يوم التلاق علي البناء للمفعول، ورفع «يوم.» وسمي يوم القيامة بيوم التلاق، لان الارواح متلاقية للاجساد، ولان الخلائق يتلاقون فيه، فيقف بعضهم علي حال بعض، ولانه يلتقي فيه اهل السماء واهل الارض، ولان كل احد يصل الي جزاء عمله ويلتقي فيه العابدون والمعبودون ويلتقي فيه الظالم والمظلوم، يوم هم بارزون اي خارجون عن بواطن القبور، وظاهرون لا يسترهم شيء من جبل وغيره، وليس عليهم ثياب، وتظهر اعمالهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«جَوَابِهِ فَقَتَلُوهُ الثَّالِثُ: لَعَلَّهُمْ كَانُوا يَحْتَالُونَ فِي مَنْعِهِ مِنْ قَتْلِهِ، لِأَجْلِ أَنْ يَبْقَى فِرْعَوْنُ مَشْغُولَ الْقَلْبِ بِمُوسَى فَلَا يَتَفَرَّغُ لِتَأْدِيبِ أُولَئِكَ الْأَقْوَامِ، فَإِنَّ مِنْ شَأْنِ الْأُمَرَاءِ أَنْ يَشْغَلُوا قَلْبَ مَلِكِهِمْ بِخَصْمٍ خَارِجِيٍّ حَتَّى يَصِيرُوا آمَنِينَ مِنْ شَرِّ ذَلِكَ الْمَلِكِ.»
«وَالِاحْتِمَالُ الثَّانِي: أَنَّ أَحَدًا مَا مَنَعَ فِرْعَوْنَ مِنْ قَتْلِ مُوسَى وَأَنَّهُ كَانَ يُرِيدُ أَنْ يَقْتُلَهُ إِلَّا أَنَّهُ كَانَ خَائِفًا مِنْ أَنَّهُ لَوْ حَاوَلَ قَتْلَهُ لظهرت معجزات قاهرة تمنعه عن قَتْلِهِ فَيَفْتَضِحُ إِلَّا أَنَّهُ لِوَقَاحَتِهِ قَالَ: ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسى وَغَرَضُهُ مِنْهُ أَنَّهُ إِنَّمَا امْتَنَعَ عَنْ قَتْلِهِ رِعَايَةً لِقُلُوبِ أَصْحَابِهِ وَغَرَضُهُ مِنْهُ إِخْفَاءُ خَوْفِهِ.»
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا حَكَى عَنْ فِرْعَوْنَ هَذَا الْكَلَامَ حَكَى بَعْدَهُ مَا ذَكَرَهُ مُوسَى ﵇ فَحَكَى عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لَا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسابِ وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ نَافِعٌ وَأَبُو بَكْرٍ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ عُذْتُ بِإِدْغَامِ الذَّالِ فِي التَّاءِ وَالْبَاقُونَ بِالْإِظْهَارِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَىٰ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ
ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَىٰ وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ