وَلَمَّا أَن جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالُوا لَا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ ۖ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ
وَلَمَّا أَن جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالُوا لَا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ ۖ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ
ولما جاءت الملائكة لوطا حزن بسببهم وعجز عن حمايتهم خوفا عليهم من قومه، فطمأنوه ونفوا عنه الخوف والحزن، وأخبروه أنهم ينجونه وأهله إلا امرأته فإنها من الباقين في العذاب.
ينقل الطبري عن ابن عباس وقتادة والسدي: «لما غادرت الملائكة إبراهيم توجهوا إلى سدوم فدخلوا على لوط في صورة شبان حسان الوجوه لم يرَ مثل جمالهم، وكان ذلك ابتلاءً من الله، فلما رآهم لوط {سِيءَ بِهِمْ}: أي ساءه مجيئهم وخشي عليهم من عدوان قومه وفجورهم، {وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا}: أي عجزت طاقته وحيلته عن حمايتهم ودفع شر قومه عنهم لقلة ناصريه وضعفه بين ظهرانيهم، فلما رأت الملائكة ما اعتراه من الخوف والغم كشفوا له عن حقيقتهم: {وَقَالُوا لَا تَخَفْ} علينا من قومك فلن يصلوا إلينا ولا إليك، {وَلَا تَحْزَنْ} على ما سيصيبهم، {إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ}.». ويذكر ابن كثير: «تكرر هذا الوعد والتطمين للوط بعد أن أخرجه قومه إلى أقصى درجات الضيق والحرج، فتبدلت وحشته أمناً وقوة.».
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٢/٦٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين ولما ان جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها اية.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «مِن: ساءَه (¬١) بذلك. وذُكر عن قتادةَ أنه كان يقولُ: ساءَ ظنُّه بقومِه، وضاقَ بضَيْفِه ذَرْعًا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٣٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: إِنَّهُ قَطْعُ النَّسْلِ بِالْعُدُولِ عن النساء إلى الرجال. قاله وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ. أَيِ اسْتَغْنَوْا بِالرِّجَالِ عَنِ النِّسَاءِ قُلْتُ: وَلَعَلَّ الْجَمِيعَ كَانَ فِيهِمْ فَكَانُوا يَقْطَعُونَ الطَّرِيقَ لِأَخْذِ الْأَمْوَالِ وَالْفَاحِشَةِ، وَيَسْتَغْنُونَ عَنِ النِّسَاءِ بِذَلِكَ.»
وَلَمَّا: الواو عاطفة، «لما.» حينية رابطة.
أَن جَاءَتْ: «أن.» صلة زائدة لتأكيد الاتصال والسرعة (أي لما جاءت فوراً)، ماضٍ وفاعله «رسلنا.».
وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا: معطوف، ضاق ماضٍ وفاعله مستتر، «بهم.» متعلقان بضاق، «ذرعاً.» تمييز منصوب بالفتحة محول عن الفاعل (أصله وضاق ذرعه بهم).
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولما ان جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون ﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (لما … لوطا) مثل لما ابراهيم (¬١)، (ان) زائدة، ونائب الفاعل لفعل (سيء) ضمير مستتر تقديره هو اي لوط.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى تَحْقِيقِهِ هُنَا سُرْعَةُ الِاقْتِرَانِ وَالتَّوْقِيتِ بَيْنَ الشَّرْطِ وَالْجَزَاءِ تَنْبِيهًا على أَن الْإِسَاءَة عَقَّبَتْ مَجِيئَهُمْ وَفَاجَأَتْهُ مِنْ غَيْرِ رَيْثٍ، وَذَلِكَ لِمَا يُعْلَمُ مِنْ عَادَةِ مُعَامَلَةِ قَوْمِهِ مَعَ الْوَافِدِينَ عَلَى قريتهم فَلم يكون لُوطٌ عَالِمًا بِأَنَّهُمْ مَلَائِكَةٌ لِأَنَّهُمْ جَاءُوا فِي صُورَةِ رِجَالٍ فَأُرِيدَ هُنَا التَّنْبِيهُ عَلَى أَنَّ مَا حَدَثَ بِهِ مِنَ الْمَسَاءَةِ وَضِيقِ الذَّرْعِ كَانَ قَبْلَ أَنْ يُعْلَمَ بِأَنَّهُمْ مَلَائِكَةٌ جَاءُوا لِإِهْلَاكِ أَهْلِ الْقَرْيَةِ وَقَبْلَ أَنْ يَقُولُوا لَا تَخَفْ وَلا تَحْزَنْ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٤٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا والذراع من الرجل من طرف المرفق الى طرف الإصبع الوسطى والساعد مؤنثة فيهما وقد تذكّر والذراع من المقاييس طوله بين الخمسين والسبعين سنتيمترا.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١٠٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الاخبار انه رام الصعود الي الجو يوهم انه يحاول رب السماء، كما قال في فرعون لهامان في بناء الصرح ما حكاه الله تعالي في كتابه في موضعين، فقال لهم ابراهيم ﵇: لا تفوتون الله، في الارض كنتم او في السماء، ولا سبيل لكم اليها.».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٤/٤٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما لم يبق بعد هذا الا خبر الرسل مع لوط ﵊، قال عاطفا علي ما تقديره: ثم فارقوه ومضوا الي المدينة التي فيها لوط ﵇، مفهما بالعدول عن الفاء الي الواو ان بين المكانين بعدا: ﴿ولما﴾ واثبت ما صورته صورة الحرف المصدري لما اقتضاه مقصود السورة، واكثر سياقاتها بين التسليك في مقام الامتحان والاجتهاد في النهي عن المنكر.»
اشتدي يا أزمة تنفرجي؛ حين يشعر المصلح أنه قد حوصر بالكامل، وأن طاقته البشرية قد استنفدت، يأتيه المدد الملائكي من حيث لا يحتسب؛ ليقال له: «لا تخف ولا تحزن، إنك منصور ومحفوظ برعاية الله.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «شهد ابراهيم هذا الموقف مع لوط، وعلم سبب حضورهم اليه، لكن لماذا سيء بهم، مع انهم رسل الله ملائكة جاءوه علي احسن صورة؟ قالوا: لان الملك ياتي علي اجمل صورة، حتي اذا اردنا ان نمدح شخصا بالجمال نقول: مثل الملاك، ومن ذلك قول النسوة.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٣٣ - ٣٧ ﴿ولما ان جاءت رسلنا﴾ المذكورون بعد مفارقتهم لابراهيم ﵇ ﴿لوطا سيء بهم﴾ اعتراه المساءة بسبهم مخافة ان يتعرض لهم قومه بسوء وكلمة ان صلة لتاكيد ما بين الفعلين من الاتصال ﴿وضاق بهم ذرعا﴾ اي ضاق بشانهم وتدبير امرهم ذرعه اي طاقته كقولهم ضاقت يده وبازائه رحب ذرعه بكذا اذا كان مطيقا به قادرا عليه وذلك ان طويل الذراع ينال ما لا يناله قصير الذراع ﴿وقالوا﴾ ريثما شاهدوا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولاحظ الملائكة- ﵈ على لوط قلقه وخوفه، فقالوا له على سبيل التبشير وإدخال الطمأنينة على نفسه، يا لوط: لا تَخَفْ وَلا تَحْزَنْ أى: لا تخف علينا من قومك، ولا تحزن لمجيئنا إليك بتلك الصورة المفاجئة. ثم أفصحوا له عن مهمتهم فقالوا: إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ.»
المعالم الدعوية والمنهجية: الغيرة على الأعراض والشرف وكرامة الضيوف؛ فالمؤمن يتألم للمنكر ويحترق قلبه لدفع الشر عن الضعفاء.
الآثار التربوية والوجدانية:
التثبيت الرباني للأولياء بنفي الخوف والحزن في مواطن الشدائد.
اليقين بأن معية الله أقرب إلى العبد من حبل الوريد عند احتدام الكرب.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد ما سمع ابراهيم ﵇ منهم ما سمع قال مضطربا قلقا ان فيها لوطا من خلص عباد الله قالوا نحن اعلم منك بمن فيها بتعليم الله ايانا لننجينه واهله مما سيصيب قومه بامر الله علينا بانجائه وانجاء من معه من اهل بيته والمؤمنين له الا امراته قد كانت من الغابرين الهالكين لنفاذ قضاء الله علي هلاكها بينهم وفيهم اذ هي منهم ومن جملتهم وفي عدادهم وزمرتهم وبعد ما قد بشروا.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولما ان جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا﴾ لما تخوفه عليهم من فعل قومه، وهو يظن انهم ادميون. ﴿وقالوا لا تخف ولا تحزن﴾ الملائكة قالته للوط.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكو اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين ولما ان جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها اية.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«٣٣ - ٣٧ ﴿ولما ان جاءت رسلنا﴾ المذكورون بعد مفارقتهم لابراهيم ﵇ ﴿لوطا سيء بهم﴾ اعتراه المساءة بسبهم مخافة ان يتعرض لهم قومه بسوء وكلمة ان صلة لتاكيد ما بين الفعلين من الاتصال ﴿وضاق بهم ذرعا﴾ اي ضاق بشانهم وتدبير امرهم ذرعه اي طاقته كقولهم ضاقت يده وبازائه رحب ذرعه بكذا اذا كان مطيقا به قادرا عليه وذلك ان طويل الذراع ينال ما لا يناله.»
«الرسل وهم الملائكة نحن اعلم منك بمن فيها لننجينه قرا حمزة والكسائي بالتخفيف من الافعال والباقون بالتشديد من التفعيل واهله تسليم لقوله مع ادعاء مزيد العلم وجواب عنه بتخصيص اهل القرية بمن عداه وعدي اهله او تاقيت الاهلاك باخراجهم عنها وفيه تاخير البيان عن الخطاب وذلك جائز وانما لا يجوز تاخيره عن وقت الحاجة الا امراته زق كانت في علم الله تعالي من الغابرين الباقين.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُمْ: لَا تَخَفْ وَلا تَحْزَنْ لَا يُنَاسِبُهُ إِنَّا مُنَجُّوكَ لِأَنَّ خَوْفَهُ مَا كَانَ عَلَى نَفْسِهِ، نَقُولُ بَيْنَهُمَا مُنَاسَبَةٌ فِي غَايَةِ الْحُسْنِ، وَهِيَ أَنَّ لُوطًا لَمَّا خَافَ عَلَيْهِمْ وَحَزِنَ لِأَجْلِهِمْ قَالُوا لَهُ لَا تَخَفْ عَلَيْنَا وَلَا تَحْزَنْ لِأَجْلِنَا فَإِنَّا مَلَائِكَةٌ، ثُمَّ قَالُوا لَهُ: يَا لُوطُ خِفْتَ عَلَيْنَا وَحَزِنْتَ لِأَجْلِنَا، فَفِي مُقَابَلَةِ خَوْفِكَ وَقْتَ الْخَوْفِ نُزِيلُ خَوْفَكَ وَنُنْجِيكَ، وَفِي مُقَابَلَةِ حُزْنِكَ نُزِيلُ حُزْنَكَ وَلَا نَتْرُكُكَ تُفْجَعُ فِي أَهْلِكَ فَقَالُوا: إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ. الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: الْقَوْمُ عُذِّبُوا بِسَبَبِ مَا صَدَرَ مِنْهُمْ مِنَ الْفَاحِشَةِ وَامْرَأَتُهُ لَمْ يَصْدُرْ مِنْهَا تِلْكَ فَكَيْفَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ مَعَهُمْ؟»
سياق سورة العنكبوت في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة هود وما اتصل به من المعاني والدلالات.
دقة الإبدال اللفظي والترادف الظاهري: كل لفظة موضوعة في موضعها الدقيق لبيان فارق دلالي لطيف، فما جاء في العنكبوت يناسب مقاصدها وما جاء في هود يناسب مساقها تمام المطابقة.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم