الحجر · الآية ٧٤ · ص ٢٦٦ · جزء ١٤

فصلت الآية الكريمة كيفية إهلاك تلك القرى الظالمة، حيث خسف الله بديارهم فقلبها رأساً على عقب، وأتبع ذلك بإمطارهم بحجارة من طين متحجر شديد الصلابة مرقوم بالعذاب. روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» عن ابن عباس ومجاهد وقتادة ومحمد بن كعب القرظي قالوا: "هبط جبريل عليه السلام، فأدخل جناحه تحت مدائن قوم لوط (وكانت خمس مدائن وقيل أربع)، فرفعها من أصلها حتى بلغ بها عنان السماء حتى سمعت الملائكة نباح كلابهم وصياح ديكتهم، ثم قلبها فجعل عاليها سافلها، ثم أتبعهم بالحجارة فمن كان خارجاً عنها أصابه حجر فقتله". وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله: {حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ} قال: "حجارة من طين طُبخ حتى صار كالحجارة الصوان؛ وسجيل بلغة الفرس: سنك وكل، أي حجر وطين". وقال الإمام القرطبي في تفسيره: "{فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا} جزاءً وفاقاً؛ لما قلبوا أمر الفطرة فأتوا الذكور مكان الإناث، قلب الله ديارهم فجعل عاليها سافلها؛ وأمطر عليهم حجارة من سجيل مسومة عند ربك لكل فاسق ومجرم".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {فَجَعَلْنَا}: الفاء عاطفة للتعقيب، و(جَعَلْنَا) فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بنا الفاعلين، و(نا) ضمير متصل فاعل. وجعل هنا تفيد التحويل والتصيير وتتعدى لمفعولين.
• {عَالِيَهَا}: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه يعود على المدينة أو القرية. والعالي: ضد السافل، وهو ما ارتفع من الشيء وسطحه وبناؤه.
• {سَافِلَهَا}: مفعول به ثانٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف، والهاء مضاف إليه. والسافل: ضد العالي، وهو أسفل الشيء وقراره وأساسه.
• {وَأَمْطَرْنَا}: الواو عاطفة، و(أَمْطَرْنَا) فعل ماضٍ مبني على السكون، و(نا) فاعل. ويستعمل (أَمْطَرَ) في القرآن في موضع العذاب والنقمة، بخلاف (مَطَرَ) أو (الغَيْث) فإنهما يستعملان في الرحمة والغياث.
• {عَلَيْهِمْ}: جار ومجرور متعلق بـ (أَمْطَرْنَا).
• {حِجَارَةً}: مفعول به لـ (أمطرنا) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
• {مِّن سِجِّيلٍ}: جار ومجرور متعلق بنعت لـ (حجارة). وسِجِّيل في لسان العرب: الطين اليابس الشديد المتحجر المحروق بالنار، وقيل مشتق من الإسجال وهو الإرسال أو الكتاب المقدر المسجل فيه العذاب.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): يتألق الإعجاز القرآني في التناسب المشهدي العجيب بين نوع الجريمة ونوع العقوبة؛ فالقوم لما انتكست عقولهم فقلبوا نظام الفطرة البشرية ونكحوا الذكور دون الإناث وجعلوا الأسفل في موضع الأعلى، قابلهم القهار بجزاء من جنس عملهم فقلب ديارهم رأساً على عقب: {فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا}. ثم عطف على ذلك الإمطار الصاعق {وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ}؛ استئصالاً لمن حاول الهرب، وتأكيداً على طمر معالمهم تحت طبقات من الحجارة والطين المتحجر؛ لتمحى قريتهم من خريطة الحياة وتصير بحيرة منتنة (البحر الميت) لا حياة فيها ولا نماء. وهذا النظم يرسم صورة حية مرعبة للزلزال الكوني الذي دك عروش المجرمين في لحظات يسيرة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة التكرار بين القلب والإمطار بالحجارة: إذا كانت القرية قد قلبت وسقط عاليها في سافلها فمات أهلها، فما فائدة إمطار الحجارة بعد ذلك؟

• دفع الإشكال والمحاكمة العقلية والتاريخية: أولاً: إمطار الحجارة كان تتبعاً لمن شذ من القوم وكان خارج البلدة مسافراً أو راعياً أو في القرى المجاورة، فكانت الحجارة تتتبعهم وترجمهم حيثما كانوا، كما دلت عليه الآثار التفسيرية المسندة. ثانياً: الحجارة كانت ترمى بالتزامن مع الخسف والقلب؛ لتزيد من طحن الديار ورجم الرؤوس وتدمير كل ملجأ أو مغارة قد يحتمي بها أحد. ثالثاً: فيه ملمح أثري جيولوجي؛ إذ إن قذف الأرض بحجارة السجيل البركانية والكبريتية المتحجرة أدى إلى دفن الموقع بالكامل وتغيير معالمه الجغرافية ليبقى شاهداً أبدياً على النكال الإلهي.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الطباق البديع المقابل: الطباق بين {عَالِيَهَا} و{سَافِلَهَا}، وهو طباق يحمل دلالة حسية ومعنوية قاهرة في انقلاب الأمور وزوال العز واستحالة الديار عفاءً وركاماً.
• استعمال صيغة الإمطار الرباعية {وَأَمْطَرْنَا}: دلالة على الكثرة والتتابع السريع للحجارة الساقطة من السماء، وتخصيص صيغة الإمطار لعذاب الاستئصال.
• التنكير في {حِجَارَةً} و{سِجِّيلٍ}: يفيد التهويل والتعظيم لقوة تلك القذائف السماوية وصلابتها.
• الإشارة التدبرية: الجزاء من جنس العمل؛ فمن نكس فطرته نكست دنياه، ومن تمرد على السماء رجمته السماء بحجارة من غضب الله وقدره.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. عظمة الانتقام الإلهي من مروجي الشذوذ: هذا المشهد القرآني الرهيب ينبغي أن يظل حاضراً في ذاكرة البشرية؛ ليعلم المروجون للفاحشة أن سنن الله لا تحابي أحداً وأن غضبه ماحق. 2. الاعتبار بزوال الأمم المتجبرة: القرى التي كانت عامرة بالبساتين والمباني والشهوات استحالت في لحظة واحدة إلى ردم مقلوب، فما أغنى عنهم مكرهم ولا قوتهم شيئاً. 3. التأكيد على عدالة الجزاء الرباني: كل عقوبة قدرها الله على المفسدين إنما هي ميزان عدل مطلق يضع الأمور في نصابها ويطهر الأرض من دنس المعتدين.