الحجر ٧٤ · ص ٢٦٦ · جزء ١٤

روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان.» عن ابن عباس ومجاهد وقتادة ومحمد بن كعب القرظي قالوا: «هبط جبريل عليه السلام، فأدخل جناحه تحت مدائن قوم لوط (وكانت خمس مدائن وقيل أربع)، فرفعها من أصلها حتى بلغ بها عنان السماء حتى سمعت الملائكة نباح كلابهم وصياح ديكتهم، ثم قلبها فجعل عاليها سافلها، ثم أتبعهم بالحجارة فمن كان خارجاً عنها أصابه حجر فقتله.». وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله: {حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ} قال: «حجارة من طين طُبخ حتى صار كالحجارة الصوان؛ وسجيل بلغة الفرس: سنك وكل، أي حجر وطين.».

• قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٩٤)جامع البيانالطبري١٤/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكره: فجَعَلْنا عالى أرضهم سافلها، وأمطرنا عليهم حجارةً من طينٍ (¬١).»
• قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٤٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَشْرَقَ الْقَوْمُ أَيْ دَخَلُوا فِي وَقْتِ شُرُوقِ الشَّمْسِ. مِثْلَ أَصْبَحُوا وَأَمْسَوْا، وَهُوَ الْمُرَادُ فِي الْآيَةِ.»
• قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٢٦٠)بحر العلومالسمرقندي٢/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم رجع إلى قصة قوم لوط فقال تعالى: فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ أي: أخذتهم صيحة جبريل عند طلوع الشمس، وذلك أن جبريل قلع الأرض وقت الصبح، فرفعها مع الملائكة إلى قريب من السماء، ثم قلبها وأهواها إلى الأرض، وصاح بهم وقت طلوع الشمس فذلك قوله: فَجَعَلْنا عالِيَها سافِلَها وَأَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ وقد ذكرناها إِنَّ فِي ذلِكَ أي: في هلاك قوم لوط لَآياتٍ أي: علامات لِلْمُتَوَسِّمِينَ يقول: للمتفكرين.»
• قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٢٦٠): «فقال لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ. ثم رجع إلى قصة قوم لوط فقال تعالى: فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ أي: أخذتهم صيحة جبريل عند طلوع الشمس، وذلك أن جبريل قلع الأرض وقت الصبح، فرفعها مع الملائكة إلى قريب من السماء، ثم قلبها وأهواها إلى الأرض، وصاح بهم وقت طلوع الشمس فذلك قوله: فَجَعَلْنا عالِيَها سافِلَها وَأَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ وقد ذكرناها إِنَّ فِي ذلِكَ أي: في هلاك قوم لوط لَآياتٍ أي: علامات لِلْمُتَوَسِّمِينَ يقول: للمتفكرين.»

• {مِّن سِجِّيلٍ}: جار ومجرور متعلق بنعت لـ (حجارة). وسِجِّيل في «لسان العرب.»: الطين اليابس الشديد المتحجر المحروق بالنار، وقيل مشتق من الإسجال وهو الإرسال أو الكتاب المقدر المسجل فيه العذاب.

• قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٦٩)التحرير والتنويرابن عاشور١٤/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَضَمِيرَا عالِيَها سافِلَها لِلْمَدِينَةِ. وَضَمِيرُ عَلَيْهِمْ عَائِدٌ إِلَى مَا عَادَتْ عَلَيْهِ ضَمَائِرُ الْجَمْعِ قَبْلَهُ.»

• قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٦٩): «وَهُوَ اسْمُ فَاعِلٍ مِنْ أَشْرَقُوا إِذَا دَخَلُوا فِي وَقْتِ شُرُوقِ الشَّمْسِ. وَضَمِيرَا عالِيَها سافِلَها لِلْمَدِينَةِ.»

• قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٦٨)التحرير والتنويرابن عاشور١٤/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُخَاطَبُ بِهَا مُحَمَّدٌ ﷺ مِنْ قِبَلِ اللَّهِ تَعَالَى. وَقِيلَ هُوَ مِنْ كَلَامِ الْمَلَائِكَةِ بِتَقْدِيرِ قَوْلٍ.»

• قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٢، ص ٤٦٧)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٢/٤٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل﴾ (٧٤) ٧٤ - ﴿فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل﴾ السجيل من السجل وهو الكتاب، اي ما كتبه تعالي عليهم من الازل لعلمه المسبق بسوء صنيعهم وسوء جبلتهم.».

• قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ٨٦)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(فجعلنا عاليها) عالي المدينة او عالي قراهم وهو المفعول الاول لجعلنا وقوله تعالي (سافلها) مفعول ثان له وهو ادخل في الهول والفظاعة من العكس كما مر (وامطرنا عليهم) في تضاعيف ذلك قبل تمام الانقلاب (حجارة) كائنة (من سجيل) من طين متحجرا او طين عليه كتاب وقد فصل ذلك في سورة هود.»

• قال المظهري في «التفسير المظهري» (ج ٥، ص ٣١١)التفسير المظهريالمظهري٥/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «لوط خاطبوا لوطا بقولهم لعمرك يا لوط انهم يعني قومك لفي سكرتهم يعمهون-. فاخذتهم الصيحة يعني الصيحة الهائلة المهلكة قيل صيحة جبرئيل مشرقين اي داخلين في وقت شرق الشمس واضائتها فكان ابتداء العذاب حين اصبحوا وتمامه حين اشرقوا.»

• قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٣، ص ٧٧٤٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٣/٧٧٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهكذا كان العذاب الذي انزله الحق سبحانه بقوم لوط اية واضحة للمتوسمين. والمتوسم هو الذي يدرك حقائق المستور بمكشوف المظهور. ويقال «توسمت في فلان كذا.» اي: اخذ من الظاهر حقيقة الباطن.».

1. عظمة الانتقام الإلهي من مروجي الشذوذ: هذا المشهد القرآني الرهيب ينبغي أن يظل حاضراً في ذاكرة البشرية؛ ليعلم المروجون للفاحشة أن سنن الله لا تحابي أحداً وأن غضبه ماحق.
2. الاعتبار بزوال الأمم المتجبرة: القرى التي كانت عامرة بالبساتين والمباني والشهوات استحالت في لحظة واحدة إلى ردم مقلوب، فما أغنى عنهم مكرهم ولا قوتهم شيئاً.
3. التأكيد على عدالة الجزاء الرباني: كل عقوبة قدرها الله على المفسدين إنما هي ميزان عدل مطلق يضع الأمور في نصابها ويطهر الأرض من دنس المعتدين.

• قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٤، ص ٤٨٠)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٤/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ورفعها الي السماء ثم هوي بها نحو الارض ثم صاح بهم صيحة عظيمة فالجمع بين مصبحين ومشرقين باعتبار الابتداء والانتهاء فمقطوع علي حقيقته فان دلالة اسمي الفاعل والمفعول علي الحال وحال القطع هو حال المباشرة لا حال انقضائه لانه مجاز حينئذ وذلك ان تقول مقطوع بمعني بقطع عن قريب فجعلنا عاليها [زبر ان شهرستانها را] سافلها زير ان.».