وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ ۗ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ ۚ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مُرِيبٍ
وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ ۗ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ ۚ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مُرِيبٍ
آتى الله موسى التوراة فاختلف قومه فيها بين مصدق ومكذب كما اختلف في القرآن؛ ولولا قضاء سابق بتأخير العذاب والجزاء لحكم بينهم وأهلكهم، وإن المكذبين لفي شك منه موقع في الريبة.
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٤٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بعده من الذكر. فعلي هذا القول ترك الخبر عن الذين كفروا بالذكر، وجعل الخبر عن الذكر، فتمامه علي هذا القول: ﴿وانه لكتاب عزيز﴾. فكان معني الكلام عند قائل هذا القول: ان الذكر الذي كفر به هؤلاء المشركون لما جاءهم، وانه لكتاب عزيز. وشبهه بقوله: ﴿والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن﴾ [البقرة: ٢٣٤].»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٤٥٣): «يقولُ: لعجَّل الفصل بينهم] (¬٢) فيما اختلَفوا فيه بإهلاكِه المُبِطلين منهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْكِنَايَةُ تَرْجِعُ إِلَى الكتاب، وتسلية لِلنَّبِيِّ ﷺ، أَيْ لَا يَحْزُنْكَ اخْتِلَافُ قَوْمِكَ فِي كِتَابِكَ، فَقَدِ اخْتَلَفَ مَنْ قَبْلَهُمْ فِي كِتَابِهِمْ. وَقِيلَ الْكِنَايَةُ تَرْجِعُ إلى موسى.»
جامع البيان٢٠/٤٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال أحمد الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٣/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والواو فاعله والجملة معطوفة علي جملة الصلة «والذين.» الواو حرف عطف والذين معطوف علي ما قبله «اذا.» ظرفية شرطية غير جازمة «اصابهم.» ماض ومفعوله «البغي.» فاعل والجملة في محل جر بالاضافة «هم.» مبتدا «ينتصرون.» مضارع مرفوع والواو فاعله والجملة خبر هم والجملة الاسمية جواب شرط غير جازم لا...».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «وفي قوله «اولئك ينادون من مكان بعيد.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ هَذَا مُتَعَلِّقٌ بِالَّذِينَ كَذَّبُوا بِالْقُرْآنِ مِنَ الْعَرَبِ لِأَنَّ قَوْلَهُ: لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ يَقْتَضِي»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والكلمة السابقة: هي العدة بالقيامة، وأنّ الخصومات تفصل في ذلك اليوم، ولولا ذلك لقضى بينهم في الدنيا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٥٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وموسى مفعول به أول والكتاب مفعول به ثان والفاء عاطفة واختلف فعل ماض مبني للمجهول ونائب الفاعل مستتر وفيه متعلقان باختلف.»
قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل»: «القول في تاويل قوله تعالي: ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب (٤٥) ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه قال ابن جرير: اي فاختلف في العمل بما فيه الذين اوتوه من اليهود. وقال ابن كثير: اي كذب واوذي.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه﴾ كلام مستانف مسوق لبيان ان الاختلاف في شان الكتب عادة قديمة للامم غير مختص بقومك علي منهاج قوله تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك اي وبالله لقد اتيناه التوارة فاختلف فيها فمن مصدق لها ومكذب وهكذا حال قومك في شان ما اتيناك من القران فمن مؤمن به وكافر ولولا كلمة سبقت من ربك في.»
روح المعاني١٢/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه﴾ كلام مستانف مسوق لبيان ان الاختلاف في شان الكتب عادة قديمة للامم غير مختص بقومك علي منهاج قوله تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك اي وبالله لقد اتيناه التوارة فاختلف فيها فمن مصدق لها ومكذب وهكذا حال قومك في شان ما اتيناك من القران فمن مؤمن به وكافر ولولا كلمة سبقت من ربك في حق امتك المكذبة وهي العدة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ولقد آتينا نبينا موسى- ﵇ كتابه التوراة ليكون هداية ونورا لقومه، فاختلفوا في شأن هذا الكتاب، فمنهم من آمن به، ومنهم من صد عنه. وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ- أيها الرسول الكريم- وهي ألا يعذب المكذبين من أمتك في الدنيا عذابا يستأصلهم ويهلكهم. لولا ذلك لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ أى: لأهلكهم كما أهلك السابقين من قبلهم. وَإِنَّهُمْ أى: كفار قومك لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ أى: لفي شك من هذا القرآن وريبة من أمره، جعلهم يعيشون في قلق واضطراب.»
الاقتداء بسير الأنبياء العظام في الصبر على تكذيب المخالفين واختلافهم؛ فالطريق موصول بجهاد الأنبياء وابتلائهم.
الرضا بقضاء الله وقدره واليقين بأن تأخر النصر لحكمة بالغة يستوفي بها العباد آجالهم وتمحص بها الصفوف.
تطهير القلب من الشكوك والريب بالاعتصام بنصوص الوحي؛ فإن الشك مرض يورث الشقاء النفسي في الدنيا قبل خسران الآخرة.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٤٤] ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياتهء اعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي اولئك ينادون من مكان بعيد اخبر انه ازاح العلة لمن اراد ان يعرف صدق الدعوة، وصحة الشريعة. ثم وصف الكتاب بانه شفاء للمؤمنين، وسبب شقاء للكافرين. وهو شفاء للعلماء حيث استراحوا به عن كد الفكر وتحير الخواطر.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ويا كذا فيكون ذلك اشد لتوبيخهم وخزيهم وفي التاويلات النجمية اولئك ينادون من مكان بعيد لان النداء انما يجييء من فوق اعلي عليين وهم في اسفل السافلين من الطبيعة الانسانية وهم ابعد البعداء وقال ذو النون ﵀ من وقر سمعه وصم عن نداء الحق في الازل لا يسمع ندائه عند الايجاد وان سمعه كان عليه عمي ويكون عن حقائقه بعيدا وذلك انهم.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «يصروا في عنادهم ان ربك لذو مغفرة علي المؤمنين بك يغفر لهم ما تقدم من ذنوبهم وما تاخر ان اخلصوا في ايمانهم وذو عقاب اليم علي من تولي واستكبر واصر علي كفره ولم يؤمن وبعد ما قدح كفار مكة في شان القران وقالوا هلا نزل بلغة العجم كالكتب السالفة مع انه لم يعهد منه سبحانه انزال كتاب بلغة العرب قط رد الله عليهم قولهم هذا بقوله ولو جعلناه اي الذكر.»
قال القشيري في لطائف الإشارات٣/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فمن كحّلنا سرّه بنور التوحيد صدّقه، ومن أعميناه عن مواقع البيان قابله بالتكذيب وجحده.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وتعالى المسخّرة على وفق إرادته تعالى مثلكم وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ الضمير قيل للأربعة المذكورة والمقصود تعليق الفعل بالشمس والقمر لكن نظم معهما الليل والنهار إشعارا بأنهما من عداد ما لا يعلم ولا يختار ضرورة أن الليل والنهار كذلك ولو ثني الضمير لم يكن فيه إشعار بذلك.»
«وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس أَفَمَنْ يُلْقى فِي النَّارِ أبو جهل أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِناً أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه، وأخرج عبد الرزاق وغيره عن بشير بن تميم من يلقى في النار أبو جهل ومن يأتي آمنا عمار، والآية نزلت فيهما، وقال مقاتل: نزلت في أبي جهل وعثمان بن عفان، وقيل: فيه وفي عمر، وقيل: فيه وفي حمزة، وقال الكلبي: فيه وفي الرسول ﷺ اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ تهديد شديد للكفرة الملحدين الذين يلقون في النار وليس المقصود حقيقة الأمر إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ فيجازيكم بحسب أعمالكم.»
«وحكم جماعة ما لا يعقل- على ما قال الزمخشري- حكم الأنثى فيقال: الأقلام بريتها وبريتهن فلا يتوهم أن الضمير لما كان لليل والنهار والشمس والقمر كان المناسب تغليب الذكور، والجواب بأنه لما كن من الآيات عدت كالإناث تكلف عنه غنى بالقاعدة المذكورة.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ ۚ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ ۚ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مُرِيبٍ
وَمَا تَفَرَّقُوا إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ ۚ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى لَّقُضِيَ بَيْنَهُمْ ۚ وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِن بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مُرِيبٍ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم