اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ۩
اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ۩
الله لا معبود بحق سواه، وهو رب العرش العظيم، وعرشه عظيم مقارنة بسائر مخلوقاته.
أخرج الطبري عن قتادة والزهري في قوله تعالى: {اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ}: «هذا تقرير التوحيد الخالص، وإعلان أن الألوهية لا تنبغي إلا لله الواحد الأحد، وأنه رب العرش العظيم المجيد الذي يفوق كل عرش وسلطان.».
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هو الصواب، والذي عليه الناس هو الباطل والمحال، فابطل معني الاية، لان اهل التفسير قالوا: نزلت الاية جوابا لاهل الشرك لما قالوا لرسول الله ﷺ: صف لنا ربك، امن ذهب هو ام من نحاس ام من صفر؟ فقال الله ﷿ ردا عليهم: قل هو الله احد. ففي هو دلالة علي موضع الرد، ومكان الجواب، فاذا سقط بطل معني الاية، وصح الافتراء علي الله ﷿،».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قِيلَ: كَانَ مِنْ ذَهَبٍ تَجْلِسُ عَلَيْهِ. وَقِيلَ: الْعَرْشُ هُنَا الْمُلْكُ، وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى:" أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِها". الزَّمَخْشَرِيُّ: فَإِنْ قُلْتَ كَيْفَ سَوَّى الْهُدْهُدُ بَيْنَ عَرْشِ بِلْقِيسَ وَعَرْشِ اللَّهِ فِي الْوَصْفِ بِالْعَظِيمِ؟»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «فأضمَروا "هؤلاء" اكتفاءً بدلالةِ "يا" عليها. وذكر بعضُهم (¬٢) سماعًا من العربِ: ألَا يا ارْحَمْنَا، أَلَا يا تَصَدَّقْ علينا.»
{إِلَٰهَ}: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب، وخبرها محذوف تقديره «حق.» أو «موجود بحق.».
{هُوَ}: ضمير منفصل بدل من الضمير المستكن في خبر لا المحذوف في محل رفع (أو بدل من محل لا واسمها). وجملة التوحيد في محل رفع خبر المبتدأ «الله.».
{الْعَظِيمِ}: نعت لـ {الْعَرْشِ} مخفوض بالكسرة الظاهرة (وقرئ شاذاً بالرفع نعتاً لـ «رب.»).
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «ضاحكا.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «الجملة مستانفة «احطت.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: كيف سوّى الهدهد بين عرش بلقيس وعرش الله في الوصف بالعظم؟ قلت: بين الوصفين بون عظيم، لأنّ وصف عرشها بالعظم: تعظيم له بالإضافة إلى عروش أبناء جنسها من الملوك. ووصف عرش الله بالعظم: تعظيم له بالنسبة إلى سائر ما خلق من السماوات والأرض. وقرئ: العظيم، بالرفع.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَيْسَ لِلْهُدْهُدِ قِبَلٌ بِإِدْرَاكِ مَا اشْتَمَلَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ الْمَنْسُوبُ إِلَيْهِ وَلَا بِاسْتِفَادَةِ الْأَحْوَالِ مِنْ مُشَاهَدَةِ الْأَقْوَامِ وَالْبُلْدَانِ حَتَّى تَخْطُرَ فِي نَفْسِهِ وَحَتَّى يُعَبِّرَ عَنْهَا بِمَنْطِقِهِ الَّذِي عُلِّمَ سُلَيْمَانُ دَلَالَتَهُ كَمَا قَدَّمْنَاهُ. فَهَذَا وَحْيٌ لِسُلَيْمَانَ أَجْرَاهُ اللَّهُ عَلَى لِسَانِ الْهُدْهُدِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهداهيد، ويقولون أبصر من هدهد لأنهم يزعمون أنه يرى الماء تحت الأرض، والهدهد أيضا كل ما يقرقر من الطير والحمام الكثير وستأتي قصته مع سليمان في باب الفوائد.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٩٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «عليها، وكذلك قوله،: (الله خير اما يشركون (٥٩)) اي: هم مشغولون بعبادة الاوثان عن عبادة الرحمن، ففعلهم ينبئ انها تنفعهم فوق ما ينفعهم خالقهم، فكانهم قالوا: ان تلك انفع لهم منه ﵎، ثم قررهم فقال: الله انفع لكم ام الاوثان؟.». (ج 1، ص 982).
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لما امره ﷾ في الضحي بالتحديث بنعمته، وذكره بمجامعها في ﴿الم نشرح﴾ فانتج ذلك افراده بما امره به في ختمها من تخصيصه بالرغبة اليه، فدل في الزيتون علي انه اهل لذلك لتمام قدرته الذي يلزم منه انه لا قدرة لغيره الا به.»
مفاتيح الغيب٢٤/٥٥٣اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٤/٥٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٧٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال سننظر﴾ [النمل: ٢٧] والنظر محله العين، لكن هل يعرف الصدق والكذب بالعين؟ لا، فالكلمة انتقلت من النظر بالعين الي العلم بالحجة، فهي بمعني نعلم، ونقول: هذا الامر فيه نظر يعني: يحتاج الي دراسة وتمحيص.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى- اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ في معنى التعليل لحقيقة السجود لله- تعالى- وحده.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وصف الرب تعالى بالعرش العظيم ليقابل وصف بلقيس به، وأين عرش مخلوقة وإن كانت ملكة بنت ملك هو شراحيل من عرش الله الخالق لكل شيء والمالك لكل شيء. هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- مشروعية استعراض الجيوش وتفقد أحوال الرعية.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣١٩): «وقوله- تعالى- اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ في معنى التعليل لحقيقة السجود لله- تعالى- وحده. أى: اجعلوا سجودكم لله- تعالى- وحده، واتركوا السجود لغيره، لأنه- سبحانه- لا إله بحق سواه، وهو- سبحانه- صاحب العرش العظيم، الذي لا يدانيه ولا يشبهه شيء مما يطلق عليه هذا اللفظ.»
التفسير الوسيط١٠/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«(الله لا اله الا هو رب العرش العظيم) الذي هو اول الاجرام واعظمها وقرئ العظيم بالرفع علي انه صفة الرب واعلم ان ما حكي من الهدهد من قوله الذي يخرج الخبء الي هنا ليس داخلا تحت قوله احطت بما لم تحط به وانما هو من لعلوم والمعارف التي اقتبسها من سليمان ﵇ اورده بيانا لما هو عليه واظهارا لتصلبه في الدين وكل ذلك لتوجيه قلبه.»
«أَمَّا قَوْلُهُ: اللَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ فَالْمُرَادُ مِنْهُ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ لما بين افتقار السموات وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَى الْمُدَبِّرِ ذَكَرَ بَعْدَ ذَلِكَ أَنَّ مَا هُوَ أَعْظَمُ الْأَجْسَامِ فَهِيَ مَخْلُوقَةٌ وَمَرْبُوبَةٌ وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ سُبْحَانَهُ هُوَ الْمُنْتَهَى فِي الْقُدْرَةِ وَالرُّبُوبِيَّةِ إِلَى مَا لَا يَزِيدُ عَلَيْهِ واللَّه أَعْلَمُ.»
«أَمَّا قَوْلُهُ: اللَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ فَالْمُرَادُ مِنْهُ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ لما بين افتقار السموات وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَى الْمُدَبِّرِ ذَكَرَ بَعْدَ ذَلِكَ أَنَّ مَا هُوَ أَعْظَمُ الْأَجْسَامِ فَهِيَ مَخْلُوقَةٌ وَمَرْبُوبَةٌ وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ سُبْحَانَهُ هُوَ الْمُنْتَهَى فِي الْقُدْرَةِ وَالرُّبُوبِيَّةِ إِلَى مَا لَا يَزِيدُ عَلَيْهِ واللَّه أَعْلَمُ. المسألة الرَّابِعَةُ: قيل من أَحَطْتُ إلى عَظِيمٌ كَلَامُ الْهُدْهُدِ وَقِيلَ كَلَامُ رَبِّ الْعِزَّةِ.»
«المسألة الْخَامِسَةُ: الْحَقُّ أَنَّ سَجْدَةَ التِّلَاوَةِ وَاجِبَةٌ فِي الْقِرَاءَتَيْنِ جَمِيعًا وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَأَبِي حَنِيفَةَ رَحْمَةُ اللَّه عَلَيْهِمَا لِأَنَّهُمْ أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ سَجَدَاتِ الْقُرْآنِ أَرْبَعَ عَشْرَةَ سَجْدَةً، وَهَذَا وَاحِدٌ مِنْهَا وَلِأَنَّ مَوَاضِعَ السَّجْدَةِ إِمَّا أَمْرٌ بِهَا أَوْ مَدْحٌ لِمَنْ أَتَى بِهَا أَوْ ذَمٌّ لِمَنْ تَرَكَهَا، وَإِحْدَى الْقِرَاءَتَيْنِ أَمْرٌ بِالسُّجُودِ وَالْأُخْرَى ذَمٌّ لِلتَّارِكِ فَثَبَتَ أَنَّ الَّذِي ذَكَرَهُ الزَّجَّاجُ مِنْ وُجُوبِ السَّجْدَةِ مَعَ التَّخْفِيفِ دُونَ التَّشْدِيدِ غَيْرُ مُلْتَفَتٍ إِلَيْهِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ