وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ ۚ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ۚ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ ۚ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَٰذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ ۚ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ ۖ فَنِعْمَ الْمَوْلَىٰ وَنِعْمَ النَّصِيرُ

الحج · الآية ٧٨ · ص ٣٤١ · جزء ١٧

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

البيان التفسيري وسياق الأثر:
- تختم سورة الحج بهذا الميثاق القرآني العظيم والموجّه الكلي لأمة الإسلام عبر تاريخها:
- {وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ}: ابذلوا أقصى طاقتكم ووسعكم في نصرة دين الله وإعلاء كلمته، بمجاهدة الكفار والمنافقين بالسنان والبيان، ومجاهدة النفس والهوى والشيطان بالثبات والطاعة؛ مخلصين لله تعالى في كل حركة وسكون.
- {هُوَ اجْتَبَاكُمْ}: اختاركم واصطفاكم يا أمة محمد على سائر الأمم، وجعلكم خير أمة أُخرجت للناس.
- {وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ}: وما فرض عليكم في شريعته وأحكامه من ضيق أو مشقة خارجة عن الطاقة، بل جعل شريعتكم سمحة ميسرة، شرع فيها الرخص عند الأعذار (كالتيمم عند فقد الماء، وقصر الصلاة في السفر، والفطر للمريض والمسافر، وأكل الميتة للمضطر).
- {مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ}: الزموا ملة وشريعة أبيكم إبراهيم عليه السلام؛ فإنه إمام الحنفاء وأبو الأنبياء، وأنتم أولى الناس به وبدعوته.
- {هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَٰذَا}: الله تعالى (أو إبراهيم بدعائه {رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ}) سماكم بالمسلمين في الكتب الإلهية السابقة، وسماكم به في هذا القرآن العظيم؛ وهو أشرف الأسماء وأكرم الألقاب.
- {لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ}: لتنالوا منزلة الشهادة والريادة الحضارية والعدالة المطلقة؛ فيشهد رسولكم محمد صلى الله عليه وسلم بأنه قد بلغكم الرسالة، وتشهدون أنتم يوم القيامة على الأمم السابقة بأن رسلهم قد بلغوهم الحق وقامت عليهم الحجة.
- {فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ}: فقابلوا هذا الاصطفاء والتشريف بالوفاء بحق العبادة؛ أقيموا الصلاة كاملة الأركان، وأدوا الزكاة المفروضة إلى مستحقيها بطيب نفس.
- {وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ}: توكلوا عليه والجأوا إلى حماه واثبتوا على حبله وكتابه؛ {هُوَ مَوْلَاكُمْ}: ناصركم وحافظكم ومتولي أموركم؛ {فَنِعْمَ الْمَوْلَىٰ وَنِعْمَ النَّصِيرُ}: فنعم الوالي لمن والاه، ونعم الناصر لمن استنصره وتوكل عليه؛ لا يضيع من تولاه، ولا يُغلب من نصره.
أقوال أئمة السلف والمفسرين:
- روى ابن جرير الطبري (جامع البيان، ج 16، ص 644)جامع البيانالطبري١٦/٦٤٤:
  1. في قوله {وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ}: قال عبد الله بن مبارك: هو جهاد النفس والهوى. وقال قتادة ومجاهد والضحاك: هو قتال أعداء الله من المشركين وإعلاء كلمته، وبذل الوسع في طاعته.
  2. في قوله {وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ}: قال ابن عباس رضي الله عنهما: "الحرج: الضيق؛ ما جعل عليكم في الإسلام من ضيق لا مخرج لكم منه، بل جعل لكم من كل ضيق فرجاً ومخرجاً ومغفرة ورخصة".
  3. في قوله {هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ}: روى عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك: أن الضمير "هو" يعود على الله سبحانه وتعالى؛ أي الله تعالى سماكم المسلمين من قبل في الكتب السابقة، وسماكم المسلمين في هذا القرآن. وقيل: يعود على إبراهيم عليه السلام حين دعا: {رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ...}.
- أخرج الإمام أحمد والبخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إِنَّ الدِّينَ يُسْرٌ، وَلَنْ يُشَادَّ الدِّينَ أَحَدٌ إِلَّا غَلَبَهُ، فَسَدِّدُوا وَقَارِبُوا وَأَبْشِرُوا».
- وأخرج البخاري في صحيحه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يُدْعَى نُوحٌ يَوْمَ القِيَامَةِ فَيَقُولُ: لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ يَا رَبِّ، فَيَقُولُ: هَلْ بَلَّغْتَ؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ، فَيُقَالُ لِأُمَّتِهِ: هَلْ بَلَّغَكُمْ؟ فَيَقُولُونَ: مَا أَتَانَا مِنْ نَذِيرٍ، فَيَقُولُ: مَنْ يَشْهَدُ لَكَ؟ فَيَقُولُ: مُحَمَّدٌ وَأُمَّتُهُ، فَتَشْهَدُونَ أَنَّهُ قَدْ بَلَّغَ، وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا، فَذَلِكَ قَوْلُهُ جَلَّ ذِكْرُهُ: {وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا}».

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

الجهاد: بذل الجهد والطاقة في مدافعة العدو الظاهر والباطن.
الاجتباء: الاختيار والانتقاء، من جَبَى الشيء إذا جمعه وحازه لنفسه.
الحرج: الضيق، والجمع أحراج، وأصل الحَرَجة: الشجرة الملتفة التي يضيق الدخول بين أغصانها، فالحرج هو كل ما يضيق به الصدر وتتعسر به المشقة.
الاعتصام: الاستمساك واللجوء إلى الشيء الحامي، وعصمه: حفظه ووقاه.
الإعراب والتركيب النحوي:
- {وَجَاهِدُوا}: الواو عاطفة، فعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعل.
- {فِي اللَّهِ}: جار ومجرور متعلقان بـ "جاهدوا" (أي في مرضاته وسبيله).
- {حَقَّ}: مفعول مطلق نائب عن المصدر منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف.
- {جِهَادِهِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة، والهاء مضاف إليه.
- {هُوَ}: ضمير منفصل مبتدأ.
- {اجْتَبَاكُمْ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر، والفاعل مستتر، والكاف مفعول به؛ والجملة خبر المبتدأ "هو".
- {وَمَا}: الواو عاطفة، ما نافية لا عمل لها.
- {جَعَلَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر.
- {عَلَيْكُمْ}: متعلقان بـ "جعل".
- {فِي الدِّينِ}: متعلقان بمحذوف حال من "حرج".
- {مِن حَرَجٍ}: "من": حرف جر زائد لتأكيد استغراق النفي، "حرجٍ": مفعول به مجرور لفظاً منصوب محلاً.
- {مِّلَّةَ}: مفعول به لفعل محذوف تقديره: اتبعوا ملةَ، أو منصوب بنزع الخافض أي كملة، أو منصوب على الإغراء.
- {أَبِيكُمْ}: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه من الأسماء الخمسة، والكاف مضاف إليه.
- {إِبْرَاهِيمَ}: بدل أو عطف بيان من "أبيكم" مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة للمنع من الصرف للعلمية والعجمة.
- {هُوَ}: مبتدأ.
- {سَمَّاكُمُ}: فعل وفاعل ومفعول أول.
- {الْمُسْلِمِينَ}: مفعول به ثانٍ منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم، والجملة خبر المبتدأ.
- {مِن قَبْلُ}: جار ومجرور مبني على الضم لانقطاعه عن الإضافة لفظاً لا معنى.
- {وَفِي هَٰذَا}: معطوف على "من قبل".
- {لِيَكُونَ}: اللام للتعليل، يكون مضارع ناقص منصوب بأن مضمرة جوازاً بعد اللام.
- {الرَّسُولُ}: اسم يكون مرفوع بالضمة الظاهرة.
- {شَهِيدًا}: خبر يكون منصوب بالفتحة الظاهرة.
- {عَلَيْكُمْ}: متعلقان بـ "شهيداً".
- {وَتَكُونُوا}: معطوف على "يكون" منصوب بحذف النون، والواو اسمه.
- {شُهَدَاءَ}: خبر منصوب بالفتحة.
- {عَلَى النَّاسِ}: متعلقان بـ "شهداء".
- {فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ}: الفاء فصيحة، أفعال أمر وفاعل ومفعول به.
- {وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ}: أمر وفاعل وجار ومجرور متعلقان بـ "اعتصموا".
- {هُوَ مَوْلَاكُمْ}: مبتدأ وخبر مرفوع بضمة مقدرة على الألف.
- {فَنِعْمَ الْمَوْلَىٰ}: الفاء استئنافية، نعم فعل ماض للمدح، المولى فاعل مرفوع بضمة مقدرة.
- {وَنِعْمَ النَّصِيرُ}: معطوف بمدح وفاعل، والمخصوص بالمدح محذوف في الموضعين تقديره: الله تعالى.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة المقطع والختام الخالد:

اختتمت سورة الحج بأشرف ميثاق تكليفي حضاري؛ بدأت السورة بالزلزلة الكبرى وهول القيامة {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ ۚ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ}، ثم طافت بمناسك الحج، وتطهير البيت، والجهاد، وتصريف الكون، ومصارع الظالمين، ومثل الذباب؛ لتصل إلى هذه الخاتمة الفذة: إناطة الأمانة الكبرى بأمة محمد صلى الله عليه وسلم، وتتويجها بالاجتباء، والشهادة على البشرية، والاعتصام بنعم المولى ونعم النصير؛ فكان المطلع نذيراً بهول القيامة، والمقطع بشيراً وتكليفاً لأشرف أمة بإقامة الصلاة والجهاد والشهادة حتى ترث الأرض وتفوز في ذلك اليوم العظيم.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع شبهة التعارض المزعوم بين {حَقَّ جِهَادِهِ} وبين {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ}:

قد يظن ظان أن التكليف بـ {حَقَّ جِهَادِهِ} فيه مشقة لا تُطاق ومصادم لقوله بعده مباشرة: {وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ}.
المحاكمة الأصولية التحقيقية:
1. {حَقَّ جِهَادِهِ}: يعني الجهاد الخالص لوجهه على الوجه المشروع الممكن في حدود الطاقة البشرية، لا على وجه التكليف بما لا يطاق؛ لأن الله لا يكلف نفساً إلا وسعها.
2. قوله الصريح {وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ} هو الأصل الأصولي الحاكم والقاعدة الفقهية الكبرى: "المشقة تجلب التيسير"؛ فكلما ضاق الأمر اتسع، وجميع الواجبات الشرعية مشروطة بالقدرة والاستطاعة.
دفع إشكال: كيف يكون إبراهيم "أباً" للمسلمين ومعظمهم ليسوا من نسله البيولوجي؟
- الجواب:
  1. الأبوة هنا أبوة روحية ودينية وتشريعية؛ لأن إبراهيم عليه السلام هو شيخ الحنفاء وأصل الملة الإيمانية والداعي لهذه الأمة بالبعثة والبركة.
  2. كما أن النبي صلى الله عليه وسلم والد للمؤمنين في الشفقة والتعليم {النَّبِيُّ أَوْلَىٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ ۖ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ}، فكذلك إبراهيم أبوهم في الملة والقدوة الحنيفية.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة في تنكير {حَرَجٍ} واستغراق النفي بـ "من":

قوله {مِنْ حَرَجٍ} أبلغ صيغة نفي في لسان العرب؛ تدل على نفي أدنى ذرة أو لون من ألوان الحرج والضيق والتعسير في تشريعات الإسلام.
شرف الانتساب إلى اسم "المسلمين":
- تسمية ربانية عريقة: {هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ}؛ هذا الاسم هو الشعار الأرفع والهوية المطلقة التي تجمع كل الأعراق والألسن تحت راية الاستسلام لله والانقياد له.
البعد التدبري في ختام السورة:
- {فَنِعْمَ الْمَوْلَىٰ وَنِعْمَ النَّصِيرُ}: خاتمة تفيض أماناً وسكينة وثقة؛ فالمؤمن المعتصم بربه لا ترهبه قوى الأرض؛ لأنه يستند إلى ركن وثيق، وإلى ناصر لا يُهزم.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الشهادة الحضارية والمسؤولية العالمية:

أمة الإسلام ليست أمة هامشية ولا متفرجة؛ بل هي الأمة الشاهدة على التاريخ، الحاملة لنور الوحي؛ وهذا يفرض على المسلمين النهوض الحضاري والأخلاقي ليقدموا للبشرية نموذجاً حياً لعدالة الإسلام ورحمته.
سماحة الشريعة ويسرها:
- واجب الدعاة والمفتين تبشير الناس وتيسير الفتوى وفق مقاصد الشريعة دون غلو ولا تفريط؛ عملاً بقاعدة {وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ}.
الاعتصام بالله وحده:
- مدار النصر والفلاح معلق بـ {وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ}؛ فالالتجاء الصادق إلى الله والتوكل عليه هو الحصن الذي تتكسر عليه كل المؤامرات والمحن.