بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يُقرَّر حكم المتجاوز: {فَمَنِ ابْتَغَىٰ وَرَاءَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْعَادُونَ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الحادية والثلاثين من سورة المعارج، أن المعنى: فمن طلب لقضاء شهوته غير ما أحل الله له من زوجة أو ملك يمين، فأولئك هم المتجاوزون حدود الله إلى ما حرّم عليهم. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن المراد المعتدون المتجاوزون الحلال إلى الحرام. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن العلماء استدلوا بها على تحريم كل استمتاع خارج عن هذين الوجهين. وأشار السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذه الآيات، إلى أن هذا من مفهوم المخالفة الصريح الذي نطق به القرآن نفسه فلم يترك للاجتهاد فيه مجالاً.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{فَـ}: الفاء للتفريع؛ فُرّع هذا الحكم على الاستثناء السابق.
{مَنِ}: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، وحُرّك بالكسر لالتقاء الساكنين.
{ابْتَغَىٰ}: فعل ماض مبني على فتح مقدر على الألف، في محل جزم فعل الشرط.
{وَرَاءَ}: ظرف مكان منصوب بالفتحة الظاهرة متعلق بـ{ابْتَغَىٰ}، وهو مضاف.
{ذَٰلِكَ}: اسم إشارة مبني في محل جر مضاف إليه.
{فَأُولَٰئِكَ}: الفاء واقعة في جواب الشرط، و{أُولَٰئِكَ} اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ.
{هُمُ}: ضمير فصل لا محل له، أو مبتدأ ثانٍ.
{الْعَادُونَ}: خبر مرفوع بالواو؛ والجملة الاسمية في محل جزم جواب الشرط.
المعجم: «الابتغاء» الطلب بجد واجتهاد؛ ففيه زيادة على مجرد الإرادة. و«الوراء» ما جاوز الحد؛ ويستعمل فيما خلف الشيء وفيما بعده. و«العادي» اسم فاعل من «عدا» أي تجاوز الحد؛ ومنه «العدوان».

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): ختمت هذه الآية البناء التشريعي الثلاثي: حفظ، فاستثناء، فحكم المتجاوز. وموقعها من السورة يقابل ما تقدم في وصف أهل النار؛ فالنار {تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّىٰ}، وهؤلاء العادون قد أدبروا عن حد الله وتولوا عنه. ثم استؤنف عد الخصال في الآية بعدها برعاية الأمانة والعهد؛ وهي انتقال من حق النفس والأسرة إلى حق المجتمع؛ فالسياق يتدرج من الداخل إلى الخارج في بناء الإنسان الصالح.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: هل يدل الحصر في هذه الآية على تحريم كل ما عدا الوجهين المذكورين، وقد اختلف الفقهاء في بعض صور الاستمتاع؟

الدفع والبيان: دلالة الآية على الحصر ظاهرة، والجواب عن الإشكال من ثلاثة أوجه:

الحصر واقع على محل الاستمتاع لا على كيفياته: فالآية تحصر من يُستمتع به في الزوجة وملك اليمين؛ وما اختلف فيه الفقهاء إنما هو في كيفيات داخل الحلال، وهذا خارج عن محل الحصر.
مفهوم المخالفة هنا منطوق: لم يُترك المفهوم للاستنباط بل صُرّح به في الآية نفسها بقوله {فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْعَادُونَ}؛ فارتفع الخلاف في حجية المفهوم في هذا الموضع.
قوة صيغة الحكم: جاء الحكم بصيغة الحصر والقصر {هُمُ الْعَادُونَ}؛ وهو أبلغ من قول «فهم عادون»؛ فأفاد أن هذا الوصف لازم لهم متعين فيهم؛ وفي ذلك تشديد يقطع أعذار المتأولين.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الإشارة بـ{ذَٰلِكَ}: جمعت الوجهين المذكورين في إشارة واحدة؛ فأوجزت وأحكمت.
التعبير بـ{وَرَاءَ}: يصور الحد كخط لا يُتجاوز؛ فمن جاوزه فقد خرج من دائرة الحل إلى الخارج.
ضمير الفصل {هُمُ}: أفاد القصر والتخصيص؛ أي هم العادون المتعينون لهذا الوصف لا غيرهم.
الالتفات من المفرد إلى الجمع: قال {فَمَنِ ابْتَغَىٰ} بالإفراد ثم {فَأُولَٰئِكَ} بالجمع؛ مراعاة للفظ الشرط أولاً ولمعناه ثانياً؛ وفيه إشعار بأن هذا الفعل لا يقع فرداً بل يصير ظاهرة في قوم.
الإشارة التدبرية: حدود الله ليست أسواراً تضيق على الإنسان، بل هي التي تحفظ له إنسانيته؛ فمن تجاوزها خسر ما كان يظن أنه يربحه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الوقوف عند حدود الله في أشد أبواب النفس نزاعاً؛ فهو ميزان صدق الالتزام.
التربية على أن الحرام لا يصير حلالاً بتغير الأعراف؛ فالحد قرآني ثابت.
الرفق في معالجة من وقع في التجاوز بالدعوة إلى التوبة؛ فالوعيد للردع لا للطرد.
بناء بيئة تعين على العفة؛ فالفرد وحده لا يقوى على مقاومة تيار عام.