بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يأتي بيان موضع الحل: {إِلَّا عَلَىٰ أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثلاثين من سورة المعارج، أن المعنى: إلا على أزواجهم اللاتي أحلهن الله لهم بعقد النكاح، أو ما ملكت أيمانهم من الإماء؛ فإنهم في ذلك غير ملومين ولا مؤاخذين. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن هذا استثناء من التحريم؛ أي لا يلامون في إتيان ما أحل الله لهم. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن نظير هذه الآية في سورة المؤمنون، وأن العلماء استدلوا بها على حصر الحل في هذين الوجهين. وأوضح السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذه الآيات، أن مفهوم الآية أن ما وراء ذلك ملوم عليه صاحبه، وقد صُرّح به في الآية التالية.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{إِلَّا}: حرف استثناء.
{عَلَىٰ أَزْوَاجِهِمْ}: جار ومجرور، والجار والمجرور مستثنى من عموم متعلق الحفظ؛ والتقدير: إلا على أزواجهم فإنهم غير حافظين لها عنهن. وعُدّي بـ«على» لتضمين الحفظ معنى الامتناع والكف.
{أَوْ}: حرف عطف يفيد التنويع.
{مَا}: اسم موصول مبني في محل جر معطوف على {أَزْوَاجِهِمْ}.
{مَلَكَتْ}: فعل ماض، والتاء للتأنيث.
{أَيْمَانُهُمْ}: فاعل مرفوع بالضمة، والهاء والميم مضاف إليه؛ والجملة صلة الموصول.
{فَإِنَّهُمْ}: الفاء واقعة في جواب شرط مقدر أو للتعليل، و{إِنَّ} واسمها.
{غَيْرُ}: خبر {إِنَّ} مرفوع، وهو مضاف.
{مَلُومِينَ}: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
المعجم: «الزوج» يطلق على الذكر والأنثى؛ وسُمي الزوجان بذلك لاقتران أحدهما بالآخر. و«اليمين» اليد، وعُبّر بها عن الملك؛ لأن القبض والتصرف يكونان بها. و«اللوم» العتب والتعنيف على فعل مذموم.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت الآية استثناء من الحكم المطلق في الآية قبلها؛ فبعد تقرير وجوب الحفظ، بُيّن موضع الإباحة. ثم تلاها في الآية الحادية والثلاثين حكم من تجاوز هذا الحد: {فَمَنِ ابْتَغَىٰ وَرَاءَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْعَادُونَ}. فانتظمت الآيات الثلاث في بناء بديع: أمر، فاستثناء، فوعيد على المخالفة. وموقع هذا التفصيل في سياق مدح المصلين يفيد أن الفضيلة ليست في الحرمان بل في الانضباط؛ فالمدح لمن وضع شهوته في موضعها لا لمن عطّلها.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: يُثار حول ذكر {مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ} في هذه الآية إشكال في تصور الشريعة لهذا الباب؛ فكيف يقرن بالنكاح؟

الدفع والبيان: تحرير المسألة يقوم على أصول ثابتة في الشريعة:

الشريعة ضيّقت المورد ووسّعت المصرف: جاء الإسلام والرق نظام عالمي مستقر في الأمم كلها؛ فسدّ الشرع أبوابه إلا باباً واحداً هو الأسر في جهاد مشروع، وفتح أبواب العتق: كفارة للقتل والظهار واليمين والفطر، وجعله من أفضل القربات؛ فالمسار التشريعي كله يتجه إلى الإنهاء التدريجي.
الحكم مقيد بشروط تحفظ الحرمة: أوجب الشرع الاستبراء قبل المسيس صيانة للأنساب، وحرّم الجمع بين المحارم، وحرّم البغاء وأنكره أشد الإنكار: {وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ}؛ فالباب مضبوط بأحكام لا يشبه ما كان عليه الناس قبله.
الأمومة تُخرج من الرق: إذا ولدت الأمة من سيدها صارت أم ولد لا تُباع، وعتقت بموته، وصار ولدها حراً لاحقاً بنسب أبيه؛ فالحكم نفسه سبب من أسباب العتق.
الحكم معلق بسببه: انتفاء السبب في زماننا يقتضي انتفاء الحكم؛ فالنص باقٍ محكم في بابه، والواقع الذي كان يجري عليه قد زال؛ ولا يلزم من ذكر حكم في القرآن أن يكون مطلوباً إحداثه.
الحكمة في الذكر قائمة: بقاء الآية يفيد تقرير أن الشريعة لم تترك واقعة إلا وضعت لها حكماً يحفظ الفرج والنسب؛ وهذا من كمال التشريع لا من نقصه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التعدية بـ«على»: {إِلَّا عَلَىٰ أَزْوَاجِهِمْ}؛ ضُمّن الحفظ معنى الكف والامتناع؛ فأفاد التركيب معنيين بلفظ واحد.
نفي اللوم لا إثبات المدح: قال {غَيْرُ مَلُومِينَ} ولم يقل «ممدوحون»؛ لأن المقام مقام رفع الحرج لا مقام الثناء؛ وهذا دقة في وضع اللفظ موضعه.
الجملة المؤكدة بـ{إِنَّ}: أفادت رفع كل توهم بحرج في هذا الموضع؛ فقُطع باب الوسوسة والتشدد.
التعبير بـ{أَيْمَانُهُمْ}: كناية عن الملك بأشرف الأعضاء وأقواها في التصرف.
الإشارة التدبرية: الشريعة لا تحارب الفطرة بل تنظمها؛ فلكل شهوة باب حلال، وإنما جاء المنع عن تجاوز الباب.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
إحسان العشرة مع الزوج؛ فالحلال المذكور في الآية أمانة تُؤدى بحقوقها لا بمجرد صورتها.
إزالة الحرج عن النفوس فيما أحل الله؛ فالتشدد فيما أباحه الشرع خروج عن هديه.
التنبيه على أن ضبط الشهوة لا يكون بكبتها بل بتصريفها في الحلال.
تعليم الناس أن حدود الله رحمة بهم؛ فما حُرّم إلا لضرر، وما أُحل إلا لمصلحة.