المعارج · الآية ٢٩ · ص ٥٦٩ · جزء ٢٩

تعود الخصال بذكر العفة: {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية التاسعة والعشرين من سورة المعارج، أن المعنى: يحفظون فروجهم عن الحرام فلا يضعونها إلا في الحلال الذي أباحه الله لهم. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن المراد صيانة الفرج عن الحرام وكفه عما لا يحل. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن حفظ الفرج يشمل حفظه عن الزنا واللواط وعن كشفه للناظرين؛ فالحفظ يعم الفعل والنظر. ونبّه على أن نظير هذه الآيات ورد في سورة المؤمنون بلفظ قريب: {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلَّا عَلَىٰ أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ}. وأشار السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذه الآيات، إلى أن حفظ الفرج من أعظم ما يُبتلى به العبد؛ ولذلك قُرن في القرآن بالفلاح.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَالَّذِينَ}: الواو عاطفة، والموصول معطوف على ما تقدم.
• {هُمْ}: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ.
• {لِفُرُوجِهِمْ}: اللام حرف جر للتقوية، و{فُرُوجِهِمْ} اسم مجرور بالكسرة، والهاء والميم مضاف إليه؛ والجار والمجرور متعلق بـ{حَافِظُونَ}.
• {حَافِظُونَ}: خبر المبتدأ مرفوع بالواو؛ والجملة صلة الموصول.
• المعجم: «الفرج» في الأصل الشق بين الشيئين؛ ثم أُطلق على العورة كناية؛ والقرآن يستعمل الكناية في هذا الباب أدباً في الخطاب. و«الحفظ» المنع والصيانة والرعاية؛ وهو أعم من الترك؛ إذ يشمل اتقاء أسباب الوقوع.
• دلالة لام التقوية: عُدّي {حَافِظُونَ} باللام لتقوية عمل اسم الفاعل؛ وفيها أيضاً إشعار بأن الفروج أمانة أُودعوها فهم قائمون عليها بالرعاية.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الخصلة بعد الإشفاق من العذاب مباشرة؛ ووجه المناسبة أن الشهوة أعظم ما تنازع النفس فيه، ولا يردعها إلا خوف مستقر؛ فذُكر الخوف أولاً ثم ذُكرت ثمرته في أشق المواطن. ثم استُثني في الآية التالية موضع الحل، وقُرر في الآية الحادية والثلاثين حكم من تجاوزه؛ فتكاملت الآيات الثلاث في بناء حكم شرعي كامل: أصل، واستثناء، وحكم المتعدي. وهذا نسق تشريعي محكم جاء في سياق وصفي؛ وهو من خصائص النظم القرآني في الجمع بين البيان والتشريع.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الكناية بلفظ {فُرُوجِهِمْ}: أدب في التعبير عما يُستحيا منه؛ فالقرآن يعالج أدق الأبواب بأنظف الألفاظ.
• التعبير بالحفظ لا بالترك: الحفظ يقتضي عملاً دائماً وحراسة مستمرة؛ بخلاف الترك الذي قد يكون لعجز أو غفلة.
• الجملة الاسمية: تفيد ثبوت الوصف؛ فالعفة عندهم طبع مستقر لا موقف عارض.
• تقديم {لِفُرُوجِهِمْ}: يفيد العناية بالمحفوظ؛ وكأن الأمانة هي المقدمة في الذكر لعظم شأنها.
• الإشارة التدبرية: من حفظ ما استُودع من الجوارح حفظه الله فيما يخاف؛ فالجزاء من جنس العمل، ومن حفظ حدود الله حفظه الله في نفسه وأهله.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• غض البصر أول أبواب الحفظ؛ فمن حفظ بصره سهل عليه حفظ فرجه.
• المبادرة بالزواج لمن استطاع، والصوم لمن لم يستطع؛ وهو التوجيه النبوي في هذا الباب.
• تجنب مواطن الفتنة والخلوة؛ فالحفظ يبدأ باتقاء الأسباب لا بمصارعة الشهوة عند حضورها.
• تربية الأبناء على الحياء والستر منذ الصغر؛ فالعفة خُلق يُغرس لا حكم يُلقَّن.