الذاريات · الآية ١١ · ص ٥٢١ · جزء ٢٦

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٠٨)مصدر غير محدد٢٢/٤٠٨ عن علي بن أبي طالب وابن عباس في قوله تعالى: {الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ}: «الغمرة: لجّة الضلالة والجهل التي تغمر قلوبهم وعقولهم، وساهون: لاهون غافلون عما يراد بهم من عذاب الآخرة».
  • وروى قتادة ومجاهد: «في غمرة: أي في جهالة وضلالة عمياء قد غمرتهم كغمرات الماء، ساهون: لاهون في دنياهم يلعبون لا يذكرون بعثاً ولا حساباً».
  • ونقل ابن كثير (ج ٧، ص ٤١٧)مصدر غير محدد٧/٤١٧ عن زيد بن أسلم: «في غمرة ساهون: أي في غفلة وجهل مركب، ساهون عن أمر القيامة، لا يخطر ببالهم خوف ولا حذر».
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ} بفتح الغين المعجمة وسكون الميم وفتح الراء وتنوينها كسرًا «غَمْرَةٍ»؛ و«سَاهُونَ» بإثبات الألف بعد السين وضم الهاء والواو جمع مذكر سالم، ووقفا بتسكين النون.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «غَمْرَةٍ»: أصل الغَمْر في اللغة: التغطية والستر والفيضان بالماء حتى يغطي القامة؛ يقال: غمره الماء إذا علاه وغطاه؛ واستُعيرت الغمرة للجهالة العظيمة والضلال المتراكم الذي يعلو القلب ويحجبه عن رؤية الحق.
• «سَاهُونَ»: جمع «ساهٍ»، اسم فاعل من سَهَا يَسْهُو سَهْواً؛ وأصل السهو: الغفلة عن الشيء وذهاب القلب عنه مع بقاء الاشتغال بغيره؛ والفرق بين السهو والنسيان: أن الناسي يزول العلم من حافظته، أما الساهي فغافل لاهٍ لا يلتفت إليه مع تذكره له لو نُبِّه.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • «الَّذِينَ»: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع نعت لـ «الخراصون» (أو بدل، أو في محل نصب على الذم بتقدير أذم الذين).
  • «هُمْ»: ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
  • «فِي غَمْرَةٍ»: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر، أو متعلقان بالخبر التالي «ساهون».
  • «سَاهُونَ»: خبر المبتدأ «هم» مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم، والجملة الاسمية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * بيان العلة النفسية للخرص والكذب:

• تكشف هذه الآية الجذر النفسي والفكري الذي يولد التخرص والافتراء: وهو الجهل المطبق المغطي للقلب (غمرة) المقترن بالغفلة التامة واللهاث الدنيوي العابث (ساهون).
• التناسب مع ما يليه: لكونهم ساهين في غمرة جهلهم، تجرؤوا على الاستهزاء بالساعة فقالوا: {يَسْأَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ}.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * تحليل مرض «الجهل المركب» والغفلة المعرفية:

• المتخرصون ليسوا مجرد جهلاء يبحثون عن المعرفة، بل هم واقعون في «الجهل المركب»؛ وهو الجهل بالحق مع الجهل بأنهم يجهلونه، وتغطية ذلك باللهو والسهو والاستهزاء.
• المحاكمة العقلية: العاقل إذا جهل أمراً مصيرياً كالبعث والنشور احتاط لنفسه وبحث وسأل وتوقف؛ أما من يغرق في الشهوات ويسخر من النذر وهو لا يدري ما يؤول إليه مصيره، فهو في قمة السفه والضياع العقلي.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة والاستعارة التمثيلية:

• الاستعارة التصريحية أو المكنية في لفظ «غَمْرَةٍ»؛ حيث شُبِّه جهلهم وضلالهم بماء طامٍ لجّي يغمر الغريق حتى لا يرى شمساً ولا يجد متنفساً.
• التعبير بالجملة الاسمية الدالة على الثبوت: {هُمْ فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ}؛ لإفادة استقرار هذا الوصف فيهم ورسوخه في نفوسهم.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• التحذير الشديد من داء «الغفلة والسهو»؛ فكم من عبد أهلكته غمرته ولذائذه الفانية وهو مقبل على عذاب أبدي.
• محاسبة النفس وملاحظة مواطن السهو في الطاعات وأداء الواجبات: {الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ}.
• العمل على إيقاظ القلوب الغافلة بالموعظة البليغة، وكسر حواجز الغمرات بالبيان القرآني الصادق.