وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ۚ مَا كَانَ لَنَا أَن نُّشْرِكَ بِاللَّهِ مِن شَيْءٍ ۚ ذَٰلِكَ مِن فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ
وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ۚ مَا كَانَ لَنَا أَن نُّشْرِكَ بِاللَّهِ مِن شَيْءٍ ۚ ذَٰلِكَ مِن فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ
واتبع دين آبائه إبراهيم وإسحاق ويعقوب، فما ينبغي لهم أن يشركوا بالله شيئا؛ وهذا التوحيد من فضل الله عليهم وعلى الناس، ولكن أكثر الناس لا يشكرون فيشركون.
يوضح الإمام الطبري في جامع البيان خطبة يوسف التوحيدية: «يقول تعالى ذكره مخبراً عن يوسف: ولزمت شريعة ودين آبائي وأجدادي الرسل الكرام: إبراهيم خليل الرحمن، وإسحاق، ويعقوب إسرائيل الله؛ {مَا كَانَ لَنَا} معشر الأنبياء وخاصة أهل هذا البيت المبارك، {أَن نُّشْرِكَ بِاللَّهِ مِن شَيْءٍ}؛ لأن الله عصمنا بنبوته ورعايته وطهرنا من دنس الأوثان، {ذَٰلِكَ} التوحيد والعصمة والهداية {مِن فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا} بإنزال الوحي وإرسال الرسل، {وَعَلَى النَّاسِ} إذ جعلنا لهم هداة ودعاة يدلونهم على طريق النجاة؛ {وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ} نعم الله بإفراده بالعبادة وتصديق رسله، بل يعبدون معه الأوثان والأرباب الباطلة.».
وفي تفسير ابن كثير: «يقول تعالى مخبراً عن يوسف عليه السلام أنه لما تبرأ من ملة الكافرين، ذكر أنه متبع لملة آبائه المرسلين إبراهيم وإسحاق ويعقوب؛ وهذا من أعظم براهين الصدق؛ أن يكون متبعاً لأئمة الهدى وسلالة النبوة، ثم بين أن التوحيد هو أعظم نعم الله على خلقه؛ فمن اهتدى فقد ظفر بأعظم الفضل، ولكن أكثر الناس يقابلون هذه النعمة بالجحود والشرك.».
ويقول الإمام القرطبي: «في قوله: {مَا كَانَ لَنَا أَن نُّشْرِكَ بِاللَّهِ مِن شَيْءٍ} نفي لإمكانية الشرك واستحالته في حق الأنبياء المعصومين؛ و(من) في قوله {مِن شَيْءٍ} لاستغراق الجنس، أي لا نشرك به شركاً جلياً ولا خفياً، لا صنماً ولا كوكباً ولا ملكاً ولا هوى.».
ونقل ابن القيم في طريق الهجرتين: «أن أعظم الشكر هو شكر نعمة التوحيد؛ فالله تعالى تفضل على الناس بأن عرفهم بنفسه وأرسل إليهم رسله، ولكن الشاكرين قليل: {وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ}، ولهذا قال يوسف: {وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ}.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ:" ذلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنا" إِذْ جَعَلْنَا أَنْبِيَاءَ،" وَعَلَى النَّاسِ" إِذْ جَعَلْنَا الرُّسُلَ إِلَيْهِمْ.»
قال الطبري في جامع البيان١٣/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ولكنّ مَن يَكْفُرُ باللَّهِ لا يَشْكُرُ ذلك مِن فضلِه عليه؛ لأنه لا يعلمُ مَن أنعَمَ به عليه، ولا يعرِفُ المُتَفضِّلَ به.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبائِي إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ ما كانَ لَنا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ذلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنا وَعَلَى النَّاسِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ (٣٨) ثم قال تعالى: وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبائِي إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ يعني: اتبعت دينهم مَا كانَ لَنا أي: ما جاز لنا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ من الآلهة ذلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ يعني: ويقال ذلك الإرسال الذي أرسل إليه بالنبوة من فضل الله عَلَيْنا وَعَلَى النَّاسِ يعني: المؤمنين وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ يعني: أهل مصر لاَ يَشْكُرُونَ النعمة.»
{أَن نُّشْرِكَ}: (أن) مصدرية ناصبة، (نشرك) مضارع منصوب بالفتحة، والفاعل مستتر (نحن)، والمصدر المؤول في محل رفع اسم (كان) مؤخر، والتقدير: «ما كان الإشراكُ بالله حاصلاً ولا جائزاً لنا.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُدْخِلَتْ عَلَى الْمَقْصُودِ بِالنَّفْيِ. وَجُمْلَةُ ذلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنا زِيَادَةٌ فِي الِاسْتِئْنَافِ وَالْبَيَانِ لِقَصْدِ التَّرْغِيبِ فِي اتِّبَاعِ دِينِ التَّوْحِيدِ بِأَنَّهُ فَضْلٌ. وَقَوْلُهُ: وَعَلَى النَّاسِ أَيِ الَّذِينَ يَتْبَعُونَهُمْ، وَهُوَ الْمَقْصُودُ مِنَ التَّرْغِيبِ بِالْجُمْلَةِ. وأتى بالاستدراك بِقَوْلِهِ: وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ لِلتَّصْرِيحِ بِأَنَّ حَالَ الْمُخَاطَبِينَ فِي إِشْرَاكِهِمْ حَالُ مَنْ يَكْفُرُ نِعْمَةَ اللَّهِ، لِأَنَّ إِرْسَالَ الْهُدَاةِ نِعْمَةٌ يَنْبَغِي أَنْ يَنْظُرَ النَّاسُ فِيهَا فَيَعْلَمُوا أَنَّ مَا يَدْعُونَهُمْ إِلَيْهِ خَيْرٌ وَإِنْقَاذٌ لَهُمْ مِنَ»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١١/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فصل في قوله يوسف ما أحد قط الإ دخل عليّ من حبه بلاء، أو في البلاء الذي حل بيوسف بسبب حب الناس له: رُويَ أنَّ الفتيين لمَّا رأيا يُوسُفَ، قالا: لقد أحببناك حين رأيناك، فقال لهما يوسفُ: ناشدتكما، لا تُحِبَّاني؛ فواللهِ ما أحبَّنِي أحدٌ قط؛ إلَاّ دخل عليَّ مِنْ حبِّه بلاءٌ، لقد أحَبَّتْنِي عمَّتي، فدخل عليَّ بلاءٌ، ثم أحبَّني أبِي، فألقيتُ في الجبِّ، وأحبَّتْنِي امرأةُ العزيز، فحُبِسْتُ. فلما قصَّا عليه الرؤية، كره يوسفُ أن يعبِّر لهما ما سألاه، لما علم ما في ذلك من المكروه على أحدهما، فأعرض عن سؤالهما، وأخذ في غيره، من إظهار المعجزة، والدُّعاءِ إلى التَّوحيدِ.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لطلبهم في القريب العاجل، حرص قبل ذلك علي وعظهما وارشادهما لما راي فيهما من تقدير له، فاغتنم الفرصة وقال لهما: ﴿ذلكما﴾ ذلك التاويل والكشف عن المغيبات ﴿مما علمني ربي﴾ بالوحي والالهام وليس من قبيل الكهانة والتنجيم ﴿اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله﴾ وقد امتنعت عن ملتهم.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب﴾ يعني انه انما حاز هذه الكمالات وفاز بتلك الكرامات بسبب انه اتبع ملة ابائه الكرام ولم يتبع ملة قوم كفروا بالمبدا والمعاد وانما قاله ﵇ ترغيبا لصاحبيه في الايمان والتوحيد وتنفيرا لهما عما كانا عليه من الشرك والضلال وقدم ذكر تركه لملتهم علي ذكر اتباعه لملة ابائه لان التخلية متقدمة علي التحلية ﴿ما كان﴾ اي ما صح وما استقام.»
مفاتيح الغيب١٨/٤٥٦اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٨/٤٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «(قالوا تالله تفتا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين (٨٥) يوسف) محذوف حرف النفي (لا) (تالله لا تفتا) . القاعدة: انه اذا كان فعل مضارع مثبت لابد من حرف اللام فان لم تذكر اللام فهو منفي مثال: والله افعل (معناها لا افعل) ووالله لافعل (معناها اثبت الفعل) فلماذا حذف اذن؟ هذا هو الموطن الوحيد في القران الذي حذف فيه حرف النفي جوابا للقسم.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وسماهم آباء جميعا، لأن الأجداد آباء، وقدم الجد الأعلى ثم الجد الأقرب ثم الأب، لكون ابراهيم هو أصل تلك الملة التي اتبعها، ثم تلقاها عنه إسحاق، ثم تلقاها عن إسحاق يعقوب- ﵈.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦١١اعرض في المكتبة الشاملة: «ما كان لنا: أي ما انبغى لنا ولا صح منّا. أن نشرك بالله من شيء: أي أن أشرك بالله شيئا من الشرك وإن قل ولا من الشركاء وإن عظموا أو حقروا. ذلك من فضل الله علينا: أي ذلك التوحيد والدين الحق. وعلى الناس: إذ جاءتهم الرسل به ولكنهم ما شكروا فلم يتبعوا.»
عزة المؤمن بدينه ونسبه الإيماني: ينبغي للمسلم أن يعتز بانتسابه لموكب الأنبياء والصالحين، وألا يشعر بالدونية أو الخجل في المجتمعات الفاسدة أو المنحرفة.
التوحيد هو أعظم النعم: يدرك المؤمن أن أعظم نعمة أنعم الله بها عليه هي نعمة التوحيد الخالص؛ فشكرها يقتضي الثبات عليها والدعوة إليها.
عدم الاغترار بالكثرة المعرضة: قلة الشاكرين وكثرة الجاحدين: {وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ} تثبت الداعية على الحق، فلا يستوحش من قلة السالكين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٥٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واسحق هو ابو يعقوب، وابراهيم هو الاب الثالث. وحين قال يوسف: ﴿واتبعت ملة ابائي ... ﴾ [يوسف: ٣٨] . و «ابائي.» جمع اب. وعندما اراد ان يذكر الاعلام من ابائه قال: ﴿ابراهيم واسحاق ويعقوب ... ﴾ [يوسف: ٣٨] . ويعقوب هو ابو يوسف، واسحق ابو يعقوب، وابراهيم ابو اسحق،».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وتاكلانه- الا نباتكما بتاويله بقدره ولونه والوقت الذي يصل اليكما قبل ان يصل اليكما- واي طعام اكلتم ومتي اكلتم- وهذا معجزة مثل معجزة عيسي ﵇ حيث قال وانبئكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم- فقالا هذا فعل العرافين والكهنة فمن اين لك هذا العلم فقال ما انا بكاهن وانما ذلكما مما علمني ربي قرا نافع وابو عمرو بفتح الياء.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبائِي إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَفِيهِ سُؤَالَاتٌ: السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: مَا الْفَائِدَةُ فِي ذِكْرِ هَذَا الْكَلَامِ. الْجَوَابُ: أَنَّهُ ﵇ لَمَّا ادَّعَى النُّبُوَّةَ وَتَحَدَّى بِالْمُعْجِزَةِ وَهُوَ عِلْمُ الْغَيْبِ قَرَنَ بِهِ كَوْنَهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِ النُّبُوَّةِ، وَأَنَّ أَبَاهُ وَجَدَّهُ وَجَدَّ أَبِيهِ كَانُوا أَنْبِيَاءَ اللَّه وَرُسُلَهُ، فَإِنَّ الْإِنْسَانَ مَتَى ادَّعَى حِرْفَةَ/ أَبِيهِ وَجَدِّهِ لَمْ يُسْتَبْعَدْ ذَلِكَ مِنْهُ، وَأَيْضًا فَكَمَا أَنَّ دَرَجَةَ إِبْرَاهِيمَ ﵇ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كَانَ أَمْرًا مَشْهُورًا فِي الدُّنْيَا، فَإِذَا ظَهَرَ أَنَّهُ وَلَدُهُمْ عَظَّمُوهُ وَنَظَرُوا إِلَيْهِ بعين الإجلال، فكان انقيادهم له أتم وَتَأَثُّرُ قُلُوبِهِمْ بِكَلَامِهِ أَكْمَلَ.»
«السُّؤَالُ الثَّانِي: لَمَّا كَانَ نَبِيًّا فَكَيْفَ قَالَ: إِنِّي اتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي، وَالنَّبِيُّ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ مُخْتَصًّا بِشَرِيعَةِ نَفْسِهِ. قُلْنَا: لَعَلَّ مُرَادَهُ التَّوْحِيدُ الَّذِي لَمْ يَتَغَيَّرْ، وَأَيْضًا لَعَلَّهُ كَانَ رَسُولًا مِنْ عِنْدِ اللَّه، إِلَّا أَنَّهُ كَانَ عَلَى شَرِيعَةِ إِبْرَاهِيمَ ﵇. السُّؤَالُ الثَّالِثُ: لِمَ قَالَ: ما كانَ لَنا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ وَحَالُ كُلِّ الْمُكَلَّفِينَ كَذَلِكَ؟»
«السُّؤَالُ الرَّابِعُ: مَا الْفَائِدَةُ فِي قَوْلِهِ: مِنْ شَيْءٍ. الْجَوَابُ: أَنَّ أَصْنَافَ الشِّرْكِ كَثِيرَةٌ، فَمِنْهُمْ مَنْ يَعْبُدُ الْأَصْنَامَ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَعْبُدُ النَّارَ، وَمِنْهُمْ من يعبد»