وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ۚ مَا كَانَ لَنَا أَن نُّشْرِكَ بِاللَّهِ مِن شَيْءٍ ۚ ذَٰلِكَ مِن فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ

يوسف · الآية ٣٨ · ص ٢٤٠ · جزء ١٢

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

تفسير السلف للاعتزاز بملة الآباء وتوحيد الأنبياء:
- يوضح الإمام الطبري في جامع البيان (12/ 661) خطبة يوسف التوحيدية: "يقول تعالى ذكره مخبراً عن يوسف: ولزمت شريعة ودين آبائي وأجدادي الرسل الكرام: إبراهيم خليل الرحمن، وإسحاق، ويعقوب إسرائيل الله؛ {مَا كَانَ لَنَا} معشر الأنبياء وخاصة أهل هذا البيت المبارك، {أَن نُّشْرِكَ بِاللَّهِ مِن شَيْءٍ}؛ لأن الله عصمنا بنبوته ورعايته وطهرنا من دنس الأوثان، {ذَٰلِكَ} التوحيد والعصمة والهداية {مِن فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا} بإنزال الوحي وإرسال الرسل، {وَعَلَى النَّاسِ} إذ جعلنا لهم هداة ودعاة يدلونهم على طريق النجاة؛ {وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ} نعم الله بإفراده بالعبادة وتصديق رسله، بل يعبدون معه الأوثان والأرباب الباطلة".
- وفي تفسير ابن كثير (4/ 387): "يقول تعالى مخبراً عن يوسف عليه السلام أنه لما تبرأ من ملة الكافرين، ذكر أنه متبع لملة آبائه المرسلين إبراهيم وإسحاق ويعقوب؛ وهذا من أعظم براهين الصدق؛ أن يكون متبعاً لأئمة الهدى وسلالة النبوة، ثم بين أن التوحيد هو أعظم نعم الله على خلقه؛ فمن اهتدى فقد ظفر بأعظم الفضل، ولكن أكثر الناس يقابلون هذه النعمة بالجحود والشرك".
- ويقول الإمام القرطبي (9/ 187)مصدر غير محدد٩/١٨٧: "في قوله: {مَا كَانَ لَنَا أَن نُّشْرِكَ بِاللَّهِ مِن شَيْءٍ} نفي لإمكانية الشرك واستحالته في حق الأنبياء المعصومين؛ و(من) في قوله {مِن شَيْءٍ} لاستغراق الجنس، أي لا نشرك به شركاً جلياً ولا خفياً، لا صنماً ولا كوكباً ولا ملكاً ولا هوى".
- ونقل ابن القيم في طريق الهجرتين (ص 143): "أن أعظم الشكر هو شكر نعمة التوحيد؛ فالله تعالى تفضل على الناس بأن عرفهم بنفسه وأرسل إليهم رسله، ولكن الشاكرين قليل: {وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ}، ولهذا قال يوسف: {وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ}".

*تفسير ابن كثير* (4/ 387)تفسير القرآن العظيمابن كثير٤/٣٨٧*جامع البيان* (12/ 661)جامع البيانالطبري١٢/٦٦١*طريق الهجرتين* (ص 143)طريق الهجرتين وباب السعادتينابن القيم١٤٣

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

المفردات والمعاني الصرفية:
- {وَاتَّبَعْتُ}: الاتباع: اقتفاء الأثر والسير على خطى المتبع خطوة بخطوة في العقيدة والعمل.
- {مَا كَانَ لَنَا}: تركيب يفيد الامتناع التام والاستحالة العقلية والشرعية؛ أي لا ينبغي ولا يصح ولا يمكن لنا بحال.
- {مِن شَيْءٍ}: (من) لاستغراق النفي، و(شيء) نكرة في سياق النفي تعم كل معبود سوى الله.
- {فَضْلِ}: الفضل: الزيادة في الإحسان والخير العريض الذي لا يقابله عوض.
الإعراب المفصل:
- {وَاتَّبَعْتُ}: الواو عاطفة، (اتبعت) فعل ماض مبني على السكون، والتاء فاعل.
- {مِلَّةَ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف.
- {آبَائِي}: مضاف إليه مجرور بكسرة مقدرة، والياء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
- {إِبْرَاهِيمَ}: بدل من (آبائي) مجرور بالفتحة لمنعه من الصرف للعلمية والعجمة.
- {وَإِسْحَاقَ}: معطوف على (إبراهيم) مجرور بالفتحة لمنعه من الصرف.
- {وَيَعْقُوبَ}: معطوف مجرور بالفتحة لمنعه من الصرف.
- {مَا}: نافية مهملة.
- {كَانَ}: فعل ماض ناقص مبني على الفتح.
- {لَنَا}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر (كان) مقدم.
- {أَن نُّشْرِكَ}: (أن) مصدرية ناصبة، (نشرك) مضارع منصوب بالفتحة، والفاعل مستتر (نحن)، والمصدر المؤول في محل رفع اسم (كان) مؤخر، والتقدير: "ما كان الإشراكُ بالله حاصلاً ولا جائزاً لنا".
- {بِاللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بـ (نشرك).
- {مِن}: حرف جر زائد لاستغراق النفي وتوكيده.
- {شَيْءٍ}: مجرور لفظاً منصوب محلاً على أنه مفعول به لـ (نشرك).
- {ذَٰلِكَ}: اسم إشارة مبتدأ، واللام للبعد والكاف للخطاب.
- {مِن فَضْلِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، و(فضل) مضاف.
- {اللَّهِ}: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة.
- {عَلَيْنَا}: جار ومجرور متعلق بـ (فضل).
- {وَعَلَى النَّاسِ}: معطوف على (علينا) مجرور بالكسرة.
- {وَلَٰكِنَّ}: الواو عاطفة للاستدراك، (لكنّ) حرف استدراك ونصب.
- {أَكْثَرَ}: اسم (لكنّ) منصوب بالفتحة، وهو مضاف.
- {النَّاسِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
- {لَا}: حرف نفي.
- {يَشْكُرُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، وجملة {لَا يَشْكُرُونَ} في محل رفع خبر (لكنّ).

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * عظمة الاعتزاز بالنسب النبوي والتأصيل العقدي:

بعد أن تبرأ في الآية السابقة من ملة الشرك {تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ}، أثبت في هذه الآية البديل الحق النير: {وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي}؛ فالإسلام نفي وإثبات، كفر بالطاغوت وإيمان بالله.
ذكر أسماء أجداده بأعيانهم: {إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ} لإيقاف السامعين على أصالة هذا النسب الطاهر؛ ليعلما أنه سليل بيت التوحيد والنبوة في الأرض، وليس بلقيط ولا عبد مجهول النسب كما صوره حاشية القصر!
ثم بيّن عالمية النعمة وشمولها: التوحيد فضل من الله {عَلَيْنَا} بالنبوة، {وَعَلَى النَّاسِ} بالبلاغ والهداية؛ فالدين ليس حكراً على سلالة معينة بل هو رحمة للخلق أجمعين.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الرد على شبهة تقليد الآباء والمذموم منه والمحمود:

الشبهة: أليس القرآن يذم اتباع ملة الآباء كما في قوله: {إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَىٰ آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ}، فكيف يمتدح يوسف نفسه بقوله: {وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي}؟
المحاكمة العقلية والمنهجية الرصينة:
1. الاتباع المذموم هو اتباع الآباء الجهلة الضالين في الشرك والتقاليد العمياء دون حجة ولا برهان ولا بصيرة.
2. أما الاتباع المحمود فهو اقتفاء أثر الآباء الأنبياء والصالحين الذين قامت البراهين العقلية والنقلية والمعجزات القاطعة على صدق نبوتهم وتوحيدهم؛ فاتباعهم هو عين العقل والهدى.
3. يوسف لم يتبعهم بالتقليد الساذج، بل بيّن البرهان العقلي المبرئ من الشرك فقال: {مَا كَانَ لَنَا أَن نُّشْرِكَ بِاللَّهِ مِن شَيْءٍ}، ثم أتبعه في الآية التالية بالمحاكمة العقلية الحاسمة: {أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ}.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والأسلوبية:

صيغة الاستحالة في {مَا كَانَ لَنَا}: تفيد النفي المؤبد والقطع بعدم إمكانية الشرك؛ لأن مقام النبوة ومقام العصمة يأبى أدنى شائبة للشرك.
زيادة حرف الجر (مِن) في {مِن شَيْءٍ}: لتأكيد الاستغراق التام لكل صور الشرك والوثنية والاعتماد على غير الله.
المقابلة بين عموم الفضل وجحود الأكثرية: بين قوله: {وَعَلَى النَّاسِ}، وبين قوله: {وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ}؛ تقابل يفضح جحود الطبيعة البشرية حين تعرض عن أعظم نعمة وتستبدل بالتوحيد الخالص عبادة الأوهام والأصنام.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الدروس المنهجية والسلوكية:

عزة المؤمن بدينه ونسبه الإيماني: ينبغي للمسلم أن يعتز بانتسابه لموكب الأنبياء والصالحين، وألا يشعر بالدونية أو الخجل في المجتمعات الفاسدة أو المنحرفة.
التوحيد هو أعظم النعم: يدرك المؤمن أن أعظم نعمة أنعم الله بها عليه هي نعمة التوحيد الخالص؛ فشكرها يقتضي الثبات عليها والدعوة إليها.
عدم الاغترار بالكثرة المعرضة: قلة الشاكرين وكثرة الجاحدين: {وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ} تثبت الداعية على الحق، فلا يستوحش من قلة السالكين.