قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدتُّنَّ يُوسُفَ عَن نَّفْسِهِ ۚ قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِن سُوءٍ ۗ قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ
قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدتُّنَّ يُوسُفَ عَن نَّفْسِهِ ۚ قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِن سُوءٍ ۗ قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ
سأل الملك النسوة عن شأنهن حين طلبن يوسف عن نفسه، فقلن تنزيها لله ما علمنا عليه سوءا، وقالت امرأة العزيز الآن ظهر الحق، أنا طلبته عن نفسه وإنه لصادق فيما قال.
أجمع النسوة على الجواب القاطع الخالي من أي شائبة ريب: {قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِن سُوءٍ}. ذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: نزهن الله تعالى أولاً، ثم شهدن ليوسف بالطهارة المطلقة والعفة التامة؛ أي: ما علمنا عليه قط أدنى سوء، لا قولاً ولا فعلاً، ولا ميلاً ولا تطلعاً لما لا يحل له.
تفسير كلمة «حصحص.» في كلام أئمة اللغة والتفسير:
قال الطبري في جامع البيان١٣/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بصنيعهن وافعالهن التي (¬١) فعلن بي (¬٢) ويفعلن بغيري من الناس، لا يخفي عليه ذلك كله، وهو من وراء جزائهن علي ذلك. وقيل: ان معني ذلك: ان سيدي اطفير العزيز زوج المراة التي راودتني عن نفسي، ذو علم ببراءتي مما قرفتني (¬٣) به من السوء.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اي يفرج الله عنهم وفيه يعصرون اي يعصرون الزيتون والعنب والسمسم وغير ذلك مما يعصر وقال الملك ائتوني به قيل: هنا محذوف، وهو فرجع الرسول الي الملك فقص عليه مقالة يوسف، فراي علمه وعقله، فقال: ائتوني به قال ارجع الي ربك فسئله لما امر الملك باخراج يوسف من السجن، واتيانه اليه اراد يوسف ان يبرئ نفسه مما نسب اليه، من مراودة امراة العزيز عن نفسها، وان يعلم الملك وغيره انه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «" (قالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ) " لَمَّا رَأَتْ إِقْرَارَهُنَّ بِبَرَاءَةِ يُوسُفَ، وَخَافَتْ أَنْ يَشْهَدْنَ عَلَيْهَا إِنْ أَنْكَرَتْ أَقَرَّتْ»
{حَاشَ لِلَّهِ}: كلمة تنزيه وبراءة، وأصلها من «الحشا.» وهو الناحية والتنحي، فالمعنى: تنزيهاً لله وبراءة له من أن يعصى، أو تنزيهاً ليوسف برعاية الله وحفظه. وقد قرئت بإثبات الألف وصلاً ووقفاً «حاشا لله.»، وحذفها تخفيفاً «حاشَ لله.».
{مِن سُوءٍ}: «مِن.» لاستغراق الجنس وتأكيد النفي؛ أي: ما علمنا عليه أي نوع من أنواع السوء صغيراً كان أو كبيراً.
{إِذْ رَاوَدتُّنَّ}: «إذ.» ظرف لما مضى من الزمان متعلق بمحذوف دل عليه الخطب، أي: ما شأنكن حين راودتن، وجملة «راودتن.» في محل جر مضاف إليه.
{عَن نَّفْسِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ «راودتن.»، والهاء مضاف إليه.
{قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ}: «قلن.» فعل ماض مبني على السكون ونون النسوة فاعل، «حاش.» اسم فعل ماض أو حرف جر شبيه بالزائد متضمن معنى التنزيه، واللام حرف جر، واسم الجلالة مجرور باللام، والجملة مقول القول.
{مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِن سُوءٍ}: «ما.» نافية، «علمنا.» فعل ماض وفاعله، «عليه.» متعلق بـ «علمنا.»، «من.» حرف جر زائد لتأكيد النفي والاستغراق، «سوء.» اسم مجرور لفظاً منصوب محلاً على أنه مفعول به لـ «علمنا.».
{قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ}: فعل ماض والتاء للتأنيث، «امرأة.» فاعل مرفوع، «العزيز.» مضاف إليه مجرور.
{الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ}: «الآن.» ظرف زمان مبني على الفتح متعلق بـ «حصحص.»، «حصحص.» فعل ماض، «الحق.» فاعل مرفوع.
{أَنَا رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ}: «أنا.» ضمير منفصل مبتدأ، وجملة «راودته.» خبر، والهاء مفعول به.
{وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ}: الواو عاطفة أو حالية، «إن.» حرف ناسخ والهاء اسمها، اللام المزحلقة، «من الصادقين.» شبه جملة خبر إن.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «والسؤال: مستعمل في التنبيه دون طلب الفهم، لان السائل عالم بالامر المسئول عنه وانما يريد السائل حث المسئول عن علم الخبر. وقريب منه قوله تعالي: عم يتساءلون . وجعل السؤال عن النسوة اللاتي قطعن ايديهن دون امراة العزيز تسهيلا للكشف عن امرها، لان ذكرها مع مكانة زوجها من الملك ربما يصرف الملك عن الكشف رعيا للعزيز، ولان حديث المتكا شاع بين الناس، واصبحت قضية يوسف-.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ﴾ الاعراب - (قال) فعل ماض، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو اي الملك (ما خطبكن) مثل ما بال النسوة (¬١) (اذ) ظرف للزمن الماضي في محل نصب متعلق بخطب (راودتن) فعل ماض مبني علي السكون.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وحَصْحَصَ: ثَبَتَ وَاسْتَقَرَّ. والْحَقُّ: هُوَ بَرَاءَةُ يُوسُفَ- ﵇ مِمَّا رَمَتْهُ بِهِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ، وَإِنَّمَا ثَبَتَ حِينَئِذٍ لِأَنَّهُ كَانَ مَحَلَّ قِيلَ وَقَالَ وَشَكٍّ، فَزَالَ ذَلِكَ بِاعْتِرَافِهَا بِمَا وَقَعَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ قُلْنَ مَفْصُولَةٌ لِأَجْلِ كَوْنِهَا حِكَايَةَ جَوَابٍ عَنْ كَلَامِ الْمَلِكِ أَيْ قَالَتِ النِّسْوَةُ عَدَا امْرَأَةِ الْعَزِيزِ، بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ بَعْدُ: قالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٢٩٠): «وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُهَا آنِفًا وَاخْتِلَافُ الْقُرَّاءِ فِيهَا. وَجُمْلَةُ مَا عَلِمْنا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ مُبَيِّنَةٌ لِإِجْمَالِ النَّفْيِ الَّذِي فِي حاشَ لِلَّهِ. وَهِيَ جَامِعَةٌ لِنَفْيِ مُرَاوَدَتِهِنَّ إِيَّاهُ وَمُرَاوَدَتِهِ إِيَّاهُنَّ لِأَنَّ الْحَالَتَيْنِ مِنْ أَحْوَالِ السُّوءِ. وَنَفْيُ عِلْمِهِنَّ ذَلِكَ كِنَايَةٌ عَنْ نَفْيِ دَعْوَتِهِنَّ إِيَّاهُ إِلَى السُّوءِ وَنَفْيِ دَعْوَتِهِ إِيَّاهُنَّ إِلَيْهِ لِأَنَّ ذَلِكَ لَوْ وَقَعَ لَكَانَ مَعْلُومًا عِنْدَهُنَّ، ثُمَّ إِنَّهُنَّ لَمْ يَزِدْنَ فِي الشَّهَادَةِ عَلَى مَا يَتَعَلَّقُ بِسُؤَالِ الْمَلِكِ فَلَمْ يَتَعَرَّضْنَ لِإِقْرَارِ امْرَأَةِ الْعَزِيزِ فِي مَجْلِسِهِنَّ بِأَنَّهَا رَاوَدَتْهُ»
التحرير والتنوير١٢/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ويحتمل ان يكون قصد الملك بقوله ﴿ربي﴾ ويبدو ان قصة النسوة كانت فاضحة جدا حتي صارت الايماءة لها كافية، ويستبعد ان يكون قصد العزيز بقوله ﴿ربي﴾ لان ذلك يكون استشهادا به وتقريعا له معا، ويلاحظ ان يوسف لم يطعن في النسوة ولم يشهر بهن واكتفي بوصفهن انهن قطعن ايديهن ولم يصرح بمراودتهن له حفظا لكرامتهن.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال﴾ استئناف مبني علي السؤال كانه قيل فماذا كان بعد ذلك فقيل قال الملك اثر ما بلغه الرسول الخبر واحضرهن ﴿ما خطبكن﴾ اي شانكن وهو الامر الذي يحق لعظمه ان يخاطب المرء فيه صاحبه ﴿اذ راودتن يوسف﴾ وخادعتنه ﴿عن نفسه﴾ ورغبتنه في اطاعة مولاته هل وجدتن فيه شيئا من سوء وريبة ﴿قلن حاش لله﴾ تنزيها له وتعجبا من نزاهته وعفته ﴿ما علمنا عليه من سوء﴾.»
جاء الاعتراف مصدراً بضمير الفصل {أَنَا} لتحمل التبعة كاملة، ثم أعقبتها بـ «إنّ.» المؤكدة واللام المزحلقة في قوله: {وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ}؛ ولم تقل «وإنه صادق.» بل جعلته من زمرة الصادقين الراسخين في الصدق، اعترافاً منها بعلو مقامه ورسوخ ديانته.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٩٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وهنا في الموقف الذي نتناوله بالخواطر، نجد الملك وهو يستدعي النسوة اللاتي قطعن ايديهن، وراودن يوسف عن نفسه، وهو ما يذكره الحق سبحانه: ﴿قال ما خطبكن ... ﴾ .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وهكذا يشاء الله- تعالى- أن تثبت براءة يوسف على رءوس الأشهاد، بتلك الطريقة التي يراها الملك، وتنطق بها امرأة العزيز، والنسوة اللائي قطعن أيديهن.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «: ما حالهن. ما خطبكن: ما شأنكن. حاش لله: أي تنزيهاً لله تعالى عن العجز أن يخلق بشراً عفيفا. حصحص الحق: وضح وظهر الحق.»
قوة الاعتراف بالخطأ والرجوع إلى الحق: الرجوع إلى الحق فضيلة تُحمد وإن تأخرت؛ فامرأة العزيز حين رأت تجلي الحقائق تجردت من كبريائها واعترفت بظلمها، وفي هذا درس لكل من تورط في خصومة أو ظلم أن يبادر إلى إعلان توبته وبرائة من ظلمه قبل فوات الأوان.
شهادة الخصوم أعظم الشهادات: إذا شهد الخصوم للطاهر بالعفة والطهارة، انقطعت كل ألسنة السوء؛ ولذا قيل: «والفضل ما شهدت به الأعداء.».
عاقبة الصبر على الابتلاء: لبث يوسف في السجن سنين طويلة محتسباً، فكانت العاقبة أن نال الحرية والسيادة والتمكين، ونال قبل ذلك كله صك البراءة المعلن من أعلى سلطة في الدولة وممن كادوا له، وهذا يعلم المؤمن أن مرارة الصبر تعقبها حلاوة النصر والكرامة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٩١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ما علمنا عليه من سواء﴾ [يوسف: ٥١] . وقد صرف الله عنه الشيطان الذي يتكفل دائما بالغواية، وهو لا يدخل ابدا في معركة مع الله؛ ولكنه يدخل مع خلق الله؛ لان الحق سبحانه يورد علي لسانه: ﴿قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين﴾ [ص: ٨٢ - ٨٣] .».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ياتي من بعد ذلك اي بعد انقضاء السبع الشداد عام ذو بركة ورخاء فيه يغاث ويمطر الناس بعد ما منعوا من القطر والمطر مدة مديدة وصار الناس من كمال الخصب والرخاء وكثرة الفواكه فيه يعصرون الادم من العنب والخرنوب وانواع الحبوب وبالجملة كل ما جاء به يوسف ﵇ من التاويل والتدبير انما هو مستند الي الوحي والالهام والعلم برقائق المناسبات الواقعة بين ذرائر الاكوان ولما سمع الشرابي من يوسف.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«شيوع دينه وقوة تاثيره في الناس وتكميله- وقد حقق ذلك المجدد للالف الثاني رضي الله عنه في مكاتيبه- وهذا امر لا يدركه فهم اكثر اهل الكمال فضلا عن غيرهم ان ربي بكيدهن عليم (٥٠) حين قلن لي اطع مولاتك او اردن مراودتي عن نفسي لانفسهن- فيه تعظيم لكيدهن واستشهاد بعلم الله تعالي عليه- وعلي انه برئ مما اتهمنه ووعيد لهن في كيدهن-.»
«ثم هاهنا وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ رَاوَدَتْ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهَا. وَالثَّانِي: أَنَّ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ رَاوَدَتْ يُوسُفَ لِأَجْلِ امْرَأَةِ الْعَزِيزِ فَاللَّفْظُ مُحْتَمِلٌ لِكُلِّ هَذِهِ الْوُجُوهِ، وَعِنْدَ هَذَا السُّؤَالِ قُلْنَ حاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ وَهَذَا كَالتَّأْكِيدِ لَمَّا ذَكَرْنَ فِي أَوَّلِ الْأَمْرِ فِي حَقِّهِ وَهُوَ قَوْلُهُنَّ: مَا هَذَا بَشَراً إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ.»
«وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ قوله: ذلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ كَلَامُ امْرَأَةِ الْعَزِيزِ وَالْمَعْنَى: أَنِّي وَإِنْ أَحَلْتُ الذَّنْبَ عَلَيْهِ عِنْدَ حُضُورِهِ لَكِنِّي مَا أَحْلَتُ الذَّنْبَ عَلَيْهِ عِنْدَ غَيْبَتِهِ، أَيْ لَمْ أَقُلْ فِيهِ وَهُوَ فِي السِّجْنِ خِلَافَ الْحَقِّ. ثُمَّ إِنَّهَا بَالَغَتْ فِي تَأْكِيدِ الْحَقِّ بِهَذَا الْقَوْلِ، وَقَالَتْ: وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخائِنِينَ يَعْنِي أَنِّي لَمَّا أَقْدَمْتُ عَلَى»