ذَٰلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ
ذَٰلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ
المقصود من ذلك أن يتبين أن لا خيانة وقعت في الغيب، وأن الله لا يسدد مكر الخائنين ولا ينجحه.
وهذا القول روي عن ابن عباس، وابن جريج، وقتادة، ومجاهد، والضحاك، والسدي، والحسن البصري، وهو الذي نصره ورجحه الإمام ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». محتجاً بأن الكلام موصول بما قبله في سياق مقاصد يوسف من التحقيق. قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»: «وهذا القول الثاني هو الأظهر والأقوى، وهو الذي اختاره شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية في كتابه المشهور في هذا الباب، ونصره العلامة ابن القيم، ودلائله واضحة: قال السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.».: «أي: أن كل خائن يسعى في خيانة ومكر خبيث، فإن الله سبحانه يعطّل كيده، ويُبطل سعيه، ولا يسدده إلى مقصوده الفاسد، بل يجعل عاقبة مكره بواراً ووبالاً عليه.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «غيبته, ﴿وان الله لا يهدي كيد الخائنين﴾ [يوسف: ٥٢] (١) . [قوله تعالي وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة] بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم. . . . [٥٣] ﴿وما ابرئ نفسي﴾ [يوسف: ٥٣] من الخطا والزلل فازكيها.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(هذا بلاغ للناس ... (٥٢) تبليغ من الله تعالي لكي يكون حسابهم علي بينة من امورهم، كما قال تعالي: (. . . وان من امة الا خلا فيها نذير). ومن التبليغ ما جاء في الامر الرابع وهو ان يعلموا (انما هو اله واحد)، هذا قصر، والضمير (هو) يعود الي الله تعالي.».
قال الإمام ابن جرير الطبري في جامع البيان٢٤/٦١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال اخرون في ذلك ما حدثني به يونس، قال: اخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قول الله: ﴿ويل لكل همزة لمزة﴾. قال: الهمزة: الذي يهمز الناس بيده، ويضربهم بلسانه، واللمزة: الذي يلمزهم بلسانه ويعيبهم . واختلف في المعني بقوله: ﴿ويل لكل همزة﴾؛ فقال بعضهم: عني بذلك رجل من اهل الشرك بعينه.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: قَالَهُ إِذْ عَادَ إِلَيْهِ الرَّسُولُ وَهُوَ فِي السِّجْنِ بَعْدُ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: جَاءَ الرَّسُولُ إِلَى يُوسُفَ ﵇ بِالْخَبَرِ وَجِبْرِيلُ مَعَهُ يُحَدِّثُهُ، فَقَالَ يُوسُفُ:" ذلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخائِنِينَ" أَيْ لَمْ أَخُنْ سَيِّدِي بِالْغَيْبِ، فَقَالَ لَهُ جِبْرِيلُ ﵇: يَا يُوسُفُ!»
{وَأَنَّ اللَّهَ}: الواو عاطفة، «أن.» حرف ناسخ، اسم الجلالة اسمها منصوب.
{لَا يَهْدِي}: «لا.» نافية، «يهدي.» فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة، والفاعل مستتر تقديره هو يعود على الله.
{كَيْدَ الْخَائِنِينَ}: «كيد.» مفعول به منصوب، «الخائنين.» مضاف إليه مجرور بالياء. وجملة «لا يهدي.» في محل رفع خبر «أن.». والمصدر المؤول معطوف على المصدر المؤول السابق في محل نصب.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرف: (خطب)،اسم بمعني الشان، وفيه معني الفعل في الاية اي: ما فعلتن وما اردتن به .. ولهذا صح تعليق الظرف (الان) به، وزنه فعل بفتح فسكون. الفوائد ١ - الان حصحص الحق: في الرباعي المضعف مذهبان: ا-الكوفيون يرون ان العرب يبدلون اذا توالت الامثال في مثل: وسس، وحثث ولبب الحرف الثاني من الاحرف المتماثلة بالحرف الاول من الفعل فيصبح؛ وسوس، وحثحث، ولبلب، وهكذا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال آخرون هو من كلام زنيخاء والمعنى ذلك الذي قلت ليعلم يوسف اني لم أخنه ومهما يكن من أمر فذلك مبتدأ، وليعلم اللام للتعليل ويعلم مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل والجار والمجرور خبر ويجوز أن يراد هذا الكلام لعموم الأحوال فذلك عندئذ خبر لمبتدأ محذوف أي فالأمر ذلك وان وما بعدها في تأويل مصدر سد مسد مفعولي يعلم وجملة لم أخنه خبر اني وبالغيب في محل نصب حال من الفاعل أو المفعول ويجوز أن يكون ظرفا أي بمكان الغيب فيعلق بأخنه وأن الله عطف على أني وجملة لا يهدي خبر ان وكيد الخائنين مفعول به.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الْمَغِيبِ أَمْكَنُ لمريد الْخِيَانَةِ أَنْ يَخُونَ فِيهَا مِنْ حَالَةِ الْحَضْرَةِ، لِأَنَّ الْحَاضِرَ قَدْ يَتَفَطَّنُ لِقَصْدِ الْخَائِنِ فَيَدْفَعُ خِيَانَتَهُ بِالْحُجَّةِ. وأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخائِنِينَ عَطْفٌ عَلَى لِيَعْلَمَ وَهُوَ عِلَّةٌ ثَانِيَةٌ لِإِصْدَاعِهَا بِالْحَقِّ، أَيْ وَلِأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يكون ظرفا، أى بمكان الغيب، وهو الخفاء والاستتار وراء الأبواب السبعة المغلقة وَليعلم أَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي كَيْدَ الْخائِنِينَ لا ينفذه ولا يسدّده، وكأنه تعريض بامرأته في خيانتها أمانة زوجها، وبه في خيانته أمانة الله حين ساعدها بعد ظهور الآيات على حبسه. ويجوز أن يكون تأكيداً لأمانته، وأنه لو كان خائناً لما هدى الله كيده ولا سدّده.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٠/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الرسول - قدم بقية الكلام فيها عليه، وليكون كلامه في براءته متصلا بكلام النسوة في ذلك، والذي دل علي ان ذلك كلامه ما فيه من الحكم التي لا يعرفها في ذلك الزمان غيره.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ذلك﴾ اي ذلك التثبيت المؤدي الي ظهور حقيقة الحال ﴿ليعلم﴾ اي العزيز ﴿اني لم اخنه﴾ في حرمته كما زعمه لا علما مطلقا فان ذلك لا يستدعي تقديم التفتيش علي الخروج من السجن بل قبل ما ذكر من نقض ما ابرمه ولعله لمراعاة حقوق السيادة لان المباشرة للخروج من حبسه قبل ظهور بطلان ما جعله سببا له وان كان ذلك بامر الملك مما يوهم الافتيات علي.»
مفاتيح الغيب١٨/٤٦٨اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٨/٤٦٨اعرض في المكتبة الشاملة
استعمال الفعل «يهدي.» مع «كيد.» استعارة مكنية أو مجاز مرسل؛ حيث شُبه الكيد بالسائر في طريق يحتاج إلى دليل وهادٍ يسدده ليصل إلى غايته، فنفى الله هدايته، أي: يجعله تائهاً حائراً ضالاً لا ينفذ إلى مقصوده أبداً.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٩٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وهنا تدخلت امراة العزيز: ﴿قالت امرات العزيز الان حصحص الحق ... ﴾ [يوسف: ٥١] . اي: انها اقرت بانه لم يعد هناك مجال للستر، ووضح الحق بعد خفاء، وظهرت حصة الحق من حصة الباطل، ولا بد من الاعتراف بما حدث: ﴿انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين﴾ [يوسف: ٥١] . وواصلت امراة العزيز الاعتراف في الاية التالية: ﴿ذلك ليعلم. . ﴾ .»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخائنين فقال يوسف ﴿ذلك﴾ اي امتناعي من الخروج والتثبت لظهور البرءاة ﴿ليعلم﴾ العزيز ﴿اني لم اخنه بالغيب﴾ بظهور الغيب في حرمته وبالغيب حال ٨ من الفاعل او المفعول علي معني وانا غائب عنه او وهو غائب عني او ليعلم الملك اني لم اخن العزيز ﴿وان الله﴾ اي وليعلم ان الله ﴿لا يهدي كيد الخائنين﴾ لا يسدده وكانه تعريض بامراته.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم واصلت امرأة العزيز حديثها فقالت: ذلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي كَيْدَ الْخائِنِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وإن الله لا يهدى كيد الخائنين فلو كنت خائنا ما هداني لمثل هذا الموقف المشرف والذي أصبحت به مبرأ الساحة سليم العرض طاهر الثوب والساحة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٣٧٧): «أى: ذلك الذي قلته واعترفت به على نفسي من أنى راودته عن نفسه، إنما قلته ليعلم يوسف أنى لم أخنه في غيبته، ولم أقل فيه شيئا يسوؤه بعد أن فارقنى، ولبث بعيدا عنى في السجن بضع سنين، وإنما أنا أقرر أمام الملك وحاشيته بأنه من الصادقين ... وإنما قررت ذلك لأن الله- تعالى- لا يهدى كيد الخائنين، أى: لا ينفذ كيدهم ولا يسدده، بل يفضحه ويزهقه ولو بعد حين من الزمان.»
التفسير الوسيط٧/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة
الأمانة في الغيب أعظم برهان على الصدق: الخيانة في الغيب هي مكمن الضعف البشري؛ لأن الإنسان قد يتجمل بالأمانة أمام الأعين والشاشات، ولكن المؤمن الصادق والحر الكريم يحفظ الأمانة حيث لا يراه إلا الله، فمن خان في الغيب كشفه الله في الشهادة.
سقوط عروش المكر والكيد أمام العدالة الإلهية: كل مؤامرة تحاك في الظلام ضد الأبرياء والدعاة مصيرها إلى التفكك والبوار؛ لأن الحاكم الأعلى للكون أخذ على نفسه عهداً أزلياً: {وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ}، وفي هذا أعظم طمأنينة لقلوب المظلومين والمضطهدين.
صحوة الضمير الإنساني بعد الضلال: حين يعترف المرء بذنبه ويعود إلى الصواب، فإن أول ما يفيض على لسانه هو الاعتراف بالحق والحكمة الربانية، كما فعلت هذه المرأة حين تحولت من المكر والخيانة إلى تقرير السنن الإلهية في خذلان الخائنين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «وساعة نسمع كلمة «شراء وبيع.» فلا بد ان نتوقف عندها؛ لنفهم معناها بدقة. ونحن في الريف نري المقايضات او المبادلات في الرزق الذي له نفع مباشر، كان يبادل طرف طرفا اخر، قمحا بقماش، فهذه سلعة يتم مبادلتها بسلعة اخري، وعلي ذلك فليس هناك شار وبائع، لان كل من الطرفين قد اشتري وباع.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ببزندان از ستمهاي من افتاد ... در ان غمها ز غمهاي من افتاد غم من چون گذشت از حد وغايت ... بجانش كرد حال من سرايت جفايي گر رسيد او را ز جافي ... كنون واجب بود او را تلافي هر احسان كايد از شاه نكوكار.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ليعلم اني لم اخنه بالغيب﴾ لما بلغ يوسف ذلك قال: ﴿ذلك ليعلم﴾ العزيز ﴿اني لم اخنه بالغيب﴾ وكان الملك فوق العزيز ﴿وان الله لا يهدي كيد الخائنين﴾ قال السدي: يعني: لا يصلح عمل الزناة، فلما قال هذا يوسف، قال له جبريل - فيما ذكر من (همهم) يا يوسف، فما فعلت السراويل؟ فقال يوسف: ﴿وما (ل ١٥٦﴾ ابرئ نفسي﴾ الاية.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«شيوع دينه وقوة تاثيره في الناس وتكميله- وقد حقق ذلك المجدد للالف الثاني رضي الله عنه في مكاتيبه- وهذا امر لا يدركه فهم اكثر اهل الكمال فضلا عن غيرهم ان ربي بكيدهن عليم حين قلن لي اطع مولاتك او اردن مراودتي عن نفسي لانفسهن- فيه تعظيم لكيدهن واستشهاد بعلم الله تعالي عليه- وعلي انه برئ مما اتهمنه ووعيد لهن في كيدهن- فرجع الرسول الي الملك.»
«السُّؤَالُ الثَّالِثُ: هَذِهِ الْخِيَانَةُ وَقَعَتْ فِي حَقِّ الْعَزِيزِ فَكَيْفَ يَقُولُ: ذلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ. وَالْجَوَابُ: قِيلَ الْمُرَادُ لِيَعْلَمَ الْمَلِكُ أَنِّي لَمْ أَخُنِ الْعَزِيزَ بِالْغَيْبَةِ، وَقِيلَ إِنَّهُ إِذَا خَانَ وَزِيرَهُ فَقَدْ خَانَهُ مِنْ بَعْضِ الْوُجُوهِ، وَقِيلَ إِنَّ الشَّرَابِيَّ لَمَّا رَجَعَ إِلَى يُوسُفَ ﵇ وَهُوَ فِي السِّجْنِ قَالَ ذَلِكَ لِيَعْلَمَ الْعَزِيزُ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ ثُمَّ خَتَمَ الْكَلَامَ بِقَوْلِهِ: وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخائِنِينَ وَلَعَلَّ الْمُرَادَ مِنْهُ أَنِّي لَوْ كُنْتُ خَائِنًا لَمَا خَلَّصَنِي اللَّه تَعَالَى مِنْ هَذِهِ الْوَرْطَةِ، وَحَيْثُ خَلَّصَنِي مِنْهَا ظَهَرَ أَنِّي كُنْتُ مُبَرَّأً عَمَّا نَسَبُونِي إِلَيْهِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ: حَصْحَصَ الْحَقُّ مَعْنَاهُ: وَضَحَ وَانْكَشَفَ وَتَمَكَّنَ فِي الْقُلُوبِ وَالنُّفُوسِ مِنْ قَوْلِهِمْ: حَصْحَصَ الْبَعِيرُ فِي بُرُوكِهِ، إِذَا تَمَكَّنَ وَاسْتَقَرَّ فِي الْأَرْضِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: اشْتِقَاقُهُ فِي اللُّغَةِ مِنَ الْحِصَّةِ، أَيْ بَانَتْ حِصَّةُ الْحَقِّ مِنْ حِصَّةِ الْبَاطِلِ. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: اخْتَلَفُوا فِي أَنَّ قَوْلَهُ: ذلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ كَلَامُ مَنْ؟»
«السُّؤَالُ الثَّانِي: مَتَى قَالَ يُوسُفُ ﵇ هَذَا الْقَوْلَ؟ الْجَوَابُ: رَوَى عَطَاءٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ أَنَّ يُوسُفَ ﵇ لَمَّا دَخَلَ عَلَى الْمَلِكِ قَالَ ذَلِكَ لِيَعْلَمَ وَإِنَّمَا ذَكَرَهُ عَلَى لَفْظِ الْغَيْبَةِ تَعْظِيمًا لِلْمَلِكِ عَنِ الْخِطَابِ وَالْأَوْلَى أَنَّهُ ﵇ إِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ عِنْدَ عَوْدِ الرَّسُولِ إِلَيْهِ لِأَنَّ ذِكْرَ هَذَا الْكَلَامِ فِي حَضْرَةِ الْمَلِكِ سُوءُ أَدَبٍ.»