قَالَ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ ۖ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ ۖ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ
قَالَ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ ۖ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ ۖ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ
قال لهم يوسف لا لوم عليكم ولا تعيير اليوم، ودعا لهم بأن يغفر الله لهم، فهو سبحانه أعظم رحمة.
تفسير التثريب في «لسان العرب.» والحديث: وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الأمة إذا زنت: «إِذَا زَنَتْ أَمَةُ أَحَدِكُمْ فَتَبَيَّنَ زِنَاهَا فَلْيَجْلِدْهَا الحَدَّ وَلاَ يُثَرِّبْ عَلَيْهَا.» أي لا يجمع عليها بين الحد والتوبيخ والتعيير بالذنب [حديث صحيح]. أخرج البيهقي في «سنن الكبرى.». وابن هشام في السيرة النبوية: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة ودخل المسجد الحرام وظفر بأهل مكة الذين طردوه وعذبوه وحاربوه وقتلوا أصحابه وعمه حمزة، وقف على باب الكعبة وهم ينظرون ما هو صانع بهم، فقال: «يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، مَا تَرَوْنَ أَنِّي فَاعِلٌ بِكُمْ؟ قَالُوا: خَيْرًا، أَخٌ كَرِيمٌ وَابْنُ أَخٍ كَرِيمٍ؛ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَإِنِّي أَقُولُ لَكُمْ كَمَا قَالَ يُوسُفُ لِإِخْوَتِهِ: {لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ ۖ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ ۖ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ}، اذْهَبُوا فَأَنْتُمُ الطُّلَقَاءُ.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ عَطَاءٌ الْخُرَاسَانِيُّ: طَلَبُ الْحَوَائِجِ مِنَ الشَّبَابِ أَسْهَلُ مِنْهُ مِنَ الشُّيُوخِ، أَلَمْ تَرَ قَوْلَ يُوسُفَ:" لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ" وَقَالَ يَعْقُوبُ:" سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي".»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٩، ص ٢٥٨): «وَأَجَازَ الْأَخْفَشُ الْوَقْفَ عَلَى" عَلَيْكُمُ" وَالْأَوَّلُ هُوَ الْمُسْتَعْمَلُ، فَإِنَّ فِي الْوَقْفِ عَلَى" عَلَيْكُمُ" والابتداء ب" الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ" جزم بِالْمَغْفِرَةِ فِي الْيَوْمِ، وَذَلِكَ لَا يَكُونُ إِلَّا عَنْ وَحْيٍ، وَهَذَا بَيِّنٌ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٢/٥١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قالَ يُوسُفُ وَكَانَ حَلِيمًا: لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ، لا تعيير عليكم وَلَا أَذْكُرُ لَكُمْ ذَنْبَكُمْ بَعْدَ الْيَوْمَ، يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ، فَلَمَّا عَرَّفَهُمْ يُوسُفُ نَفْسَهُ سَأَلَهُمْ عَنْ أَبِيهِ، فَقَالَ: مَا فَعَلَ أَبِي بَعْدِي؟»
الجامع لأحكام القرآن٩/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
{لَا تَثْرِيبَ}: «لا.» نافية للجنس تعمل عمل إن، «تثريب.» اسم لا مبني على الفتح في محل نصب.
{عَلَيْكُمُ}: جار ومجرور في محل رفع خبر «لا.».
{لَكُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ «يغفر.».
{وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ}: الواو حالية أو استئنافية، «هو.» مبتدأ، «أرحم.» خبر مرفوع، «الراحمين.» مضاف إليه مجرور بالياء.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة: «قالوا .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَزِيَادَةُ عَلَيْكُمُ لِلتَّأْكِيدِ مِثْلَ زِيَادَةِ لَكَ بَعْدَ (سَقْيًا وَرَعْيًا) ، فَلَا يَكُونُ قَوْلُهُ: الْيَوْمَ مِنْ تَمَامِ الْجُمْلَةِ وَلَكِنَّهُ مُتَعَلِّقٌ بِفِعْلِ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١١/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الضحاك: لم يقولوا: إنَّ الله يجزيك؛ لأنَّهم لم يعلموا أنَّه مؤمنٌ. وسُئل سفيان بن عيينة: هل حرمت الصدقة على نبيّ من الأنبياء سوى نبيِّنا صلوات الله وسلامه عليه؟»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ان واسمها وجملة لا ييئس خبرها ومن روح الله متعلقان بييئس وإلا أداة حصر والقوم فاعل والكافرون صفة.»
بناء «لا.» النافية للجنس مع اسمها المفرد لاستغراق كل صور وألوان التثريب واللوم والتأنيب، مما يعني مسح الخطيئة من الذاكرة تماماً.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٧٠٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطئين﴾ [يوسف: ٢٩] . ولم يقل لها «كنت من المخطئين.» فالمادة واحدة هي: «الخاء.» و «الطاء.» و «الهمزة.» ، ولكن المعني يختلف، فالخاطئ هو من يعلم منطقة الصواب ويتعداها، اما المخطئ فهو من لم يذهب الي الصواب؛ لانه لا يعرف مكانه او طريقه اليه.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين ﴿قال لا تثريب عليكم﴾ لا تعيير عليكم ﴿اليوم﴾ متعلق بالتثريب او بيغفر والمعني لا اثر بكم اليوم وهو اليوم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بغيره من الايام ثم ابتدا فقال ﴿يغفر الله لكم﴾ فدعا لهم بمغفرة ما فرط منهم يقال غفر الله لك ويغفر لك علي لفظ الماضي والمضارع او اليوم يغفر الله لكم بشارة بعاجل غفران الله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: قال يوسف لإخوته على سبيل الصفح والعفو يا إخوتى: لا لوم ولا تأنيب ولا تعيير عليكم اليوم، فقد عفوت عما صدر منكم في حقي وفي حق أخى من أخطاء وآثام وأرجو الله- تعالى- أن يغفر لكم ما فرط منكم من ذنوب وهو- سبحانه- أرحم الراحمين بعباده.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٤١٣): «أما نحن فقد كنا خاطئين فيما فعلناه معك، ومتعمدين لما ارتكبناه في حقك من جرائم، ولذلك أعزك الله- تعالى- وأذلنا، وأغناك وأفقرنا، ونرجو منك الصفح والعفو. فرد عليهم يوسف- ﵇ بقوله: قالَ لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو تحول كامل للأسرة الشريفة من أرض كنعان إلى أرض مصر تدبيراً من الله العزيز الحكيم.»
التفسير الوسيط٧/٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة
قمة خلق العفو عند المقدرة: أعظم درجات الإحسان ليست فقط في العفو وترك العقاب، بل في ترك التثريب واللوم وتذكير المخطئ بذنبه؛ فيوسف لم يعفُ فقط بل منع نفسه من معاتبتهم لئلا يخجلهم.
تأسيس السلم الأهلي والمجتمعي بالعفو العام: سنة نبوية خالدة استن بها خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم في فتح مكة؛ فالعفو العام يطفئ نيران الثارات والأحقاد ويبني مجتمع المحبة والإخاء بعد عقود من الصراع والعداوة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٨٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بعضهم كتابه، واعتمد علي القران في روايتها، فالقصة احداثها واحدة، الا صياغة الاداء؛ وتلمسات المواجيد النفسية؛ وابراز المواقف المطوية في النفس البشرية؛ وتحقيق الرؤي الغيبية كل ذلك جاء في حبكة ذات اداء بياني معجز جعلها احسن القصص.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٥٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بجميع المعلومات، او بخيل وكل واحد من هذه الثلاثة يوجب الكفر، فثبت ان الياس لا يحصل الا لمن كان كافرا اي فقبلوا من ابيهم تلك الوصية فعادوا الي مصر مرة ثالثة فلما دخلوا عليه اي يوسف قالوا يا ايها العزيز اي الملك القادر القوي: مسنا واهلنا الضر اي اصابنا ومن تركناهم وراءنا الهزال من شدة الجوع وجئنا ببضاعة مزجاة اي بدراهم رديئة لا تقبل في ثمن الطعام، وتقبل فيما بين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الفرائض واجتناب المعاصي ويصبر علي البليات والطاعات وعن المعاصي فان الله لا يضيع اجر المحسنين في الدنيا ولا في الاخرة- وضع المحسنين موضع الضمير للتنبيه علي ان المحسن من جمع بين التقوي والصبر-.»
«الْوَجْهُ الثَّانِي: هَبْ أَنَّ الْأَمْرَ عَلَى مَا ذَكَرَهُ الْجُبَّائِيُّ إِلَّا أَنَّا نَقُولُ غَايَةُ مَا فِي الْبَابِ أَنَّهُ لَا يَجِبُ الِاعْتِذَارُ عَنْ ذَلِكَ إِلَّا أَنَّهُ يُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ إِنَّهُ يَحْسُنُ الِاعْتِذَارُ عَنْهُ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ أَنَّ الْمُذْنِبَ إِذَا تَابَ زَالَ عِقَابُهُ ثُمَّ قَدْ يُعِيدُ التَّوْبَةَ وَالِاعْتِذَارَ مَرَّةً أُخْرَى، فعلمنا أن الإنسان أيضا قد يتوب عند ما لَا تَكُونُ التَّوْبَةُ وَاجِبَةً عَلَيْهِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم