وَتَوَلَّىٰ عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَىٰ عَلَىٰ يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ
وَتَوَلَّىٰ عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَىٰ عَلَىٰ يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ
أعرض يعقوب عنهم وقال متحسرا على يوسف، وذهب سواد عينيه من البكاء حزنا، فهو مغموم يكتم كربه.
أخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال: «ذهب بصره لكثرة بكائه وحزنه عليه؛ وهو كظيم: أي ممتلئ حزناً وغماً، يكظم غيظه ولا يقول ما يسخط الرب.». وقال سعيد بن جبير: «أصابه الماء الأبيض في عينيه من شدة البكاء والحزن حتى عمي.». أخرج البخاري (حديث رقم 1303) ومسلم (حديث رقم 923) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دخل على ابنه إبراهيم وهو يجود بنفسه، فجعلت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم تذرفان، فقال له عبد الرحمن بن عوف: وأنت يا رسول الله؟ فقال: «يا ابن عوف إنها رحمة.»، ثم أتبعها بأخرى، فقال صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ العَيْنَ تَدْمَعُ، وَالقَلْبَ يَحْزَنُ، وَلاَ نَقُولُ إِلَّا مَا يَرْضَى رَبُّنَا، وَإِنَّا بِفِرَاقِكَ يَا إِبْرَاهِيمُ لَمَحْزُونُونَ.» [حديث صحيح].
{يَا أَسَفَىٰ}: الأسف: شدة الحزن والغم؛ والألف في «أسفى.» منقلبة عن ياء المتكلم في النداء، وأصلها: «يا أسفي.»، وأُبدلت الألف للمبالغة في مد الصوت بالتحسر والندبة.
{وَتَوَلَّىٰ عَنْهُمْ}: الواو عاطفة، «تولى.» فعل ماض مبني على الفتح المقدر والفاعل مستتر تقديره هو، «عنهم.» متعلق بـ «تولى.».
{يَا أَسَفَىٰ}: «يا.» حرف نداء وتنديم وتحسر، «أسفى.» منادى مضاف إلى ياء المتكلم المنقلبة ألفاً منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل الألف المنقلبة، والجملة مقول القول.
{عَلَىٰ يُوسُفَ}: متعلق بـ «أسفى.»، ويوسف مجرور بالفتحة لمنعه من الصرف للعلمية والعجمة.
{وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ}: الواو عاطفة أو حالية، «ابيضت.» فعل ماض والتاء للتأنيث، «عيناه.» فاعل مرفوع بالألف لأنه مثنى والهاء مضاف إليه.
{مِنَ الْحُزْنِ}: «من.» سببية، الجار والمجرور متعلق بـ «ابيضت.».
{فَهُوَ كَظِيمٌ}: الفاء عاطفة تفيد السببية أو التعقيب، «هو.» ضمير منفصل مبتدأ، «كظيم.» خبر المبتدأ مرفوع بالضمة، والجملة الاسمية معطوفة أو في محل نصب حال.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قالوا تالله تفتؤا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين قال انما اشكوا بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تياسوا من روح الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون انتقال الي حكاية حال يعقوب- ﵇.»
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٢/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم وتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قالوا تالله تفتؤا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين «قال.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ومِنَ فِي قَوْلِهِ: مِنَ الْحُزْنِ سَبَبِيَّةٌ. وَالْحُزْنُ سَبَبُ الْبُكَاءِ الْكَثِيرِ الَّذِي هُوَ سَبَبُ ابْيِضَاضِ الْعَيْنَيْنِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ٤٢): «وتَوَلَّى: انْصَرَفَ، وَهُوَ انْصِرَافُ غَضَبٍ. وَلَمَّا كَانَ التَّوَلِّي يَقْتَضِي الِاخْتِلَاءَ بِنَفْسِهِ ذكر من أَخْوَاله تَجَدُّدَ أَسَفِهِ عَلَى يُوسُفَ- ﵇ فَقَالَ: يَا أَسَفى عَلى يُوسُفَ وَالْأَسَفُ أَشَدُّ الْحُزْنِ، أَسِفَ كَحَزِنَ.»
التحرير والتنوير١٣/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٤٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وبنيامين والاخ الاكبر الذي بقي بمصر، ونلاحظ ان يعقوب لا زال علي يقين بان يوسف حي يرزق فهو يتوقع تحقق رؤياه (الايات ٤ - ٥ - ٦) ﴿انه هو العليم﴾ بحالي وحالهم ﴿الحكيم﴾ يبتلي ويرفع البلاء بمقتضي الحكمة.». بيان النظم في القرآن الكريم٢/٤٠٠اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وتولي﴾ اي اعرض ﴿عنهم﴾ كراهة لما سمع منهم ﴿وقال يا اسفي علي يوسف﴾ الاسف اشد الحزن والحسرة اضافه الي نفسه والالف بدل من الياء فناداه اي يا اسفي تعالي فهذا اوانك وانما اسف علي يوسف مع ان الحادث مصيبة اخويه لان رزاه كان قاعدة الارزاء غضا عنده وان تقادم عهده اخذا بمجامع قلبه لا ينساه ولانه كان واثقا بحياتهما عالما بمكانهما طامعا في ايابهما واما.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٧٠٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويذيل الحق سبحانه الاية الكريمة بقوله: ﴿انه هو العليم الحكيم﴾ [يوسف: ٨٣] . فالله سبحانه يعلم اين هم؛ لانه العليم بكل شيء، وهو سبحانه حكيم فيما يجريه علينا من تصرفات. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: ﴿وتولي عنهم ... ﴾ .».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «فماذا كان بعد ذلك؟ لقد كان بعد ذلك ان عاد الاخوة الي ابيهم وتركوا بمصر كبيرهم واخاهم بنيامين، ويطوي القران الحكيم- علي عادته في هذه السورة الكريمة- اثر ذلك علي قلب ابيهم المفجوع، الا انه يسوق لنا رده عليهم، الذي يدل علي كمال ايمانه، وسعة اماله في رحمة الله- تعالي- فيقول: قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم ﴿وتولي عنهم﴾ واعرض عنهم كراهة لما جاءوا به ﴿وقال يا اسفي علي يوسف﴾ اضاف الاسف وهو اشد الحزن والحسرة الي نفسه والالف بدل من ياء الاضافة والتجانس بين الاسف ويوسف غير متكلف ونحوه اثاقلتم الي الارض ارضيتم وهم ينهون عنه ويناون عنه وتحسبون انهم يحسنون صنعا من سبا بنبا وانما تاسف علي يوسف دون اخيه وكبيرهم لتمادي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا القول من يعقوب- ﵇ يدل دلالة واضحة على كمال إيمانه، وحسن صلته بالله- تعالى- وقوة رجائه في كرمه وعطفه ولطفه- سبحانه-. وكأنه بهذا القول يرى بنور الله الذي غرسه في قلبه، ما يراه غيره بحواسه وجوارحه. ثم يصور- سبحانه- ما اعترى يعقوب من أحزانه على يوسف، جددها فراق بنيامين له فقال- تعالى- وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقالَ يا أَسَفى عَلى يُوسُفَ، وَابْيَضَّتْ عَيْناهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَابْيَضَّتْ عينا يعقوب من شدة الحزن على يوسف وأخيه حتى ضعف بصره، حيث انقلب سواد عينيه بياضا من كثرة البكاء. فَهُوَ كَظِيمٌ أى: ممتلئ حزنا على فراق يوسف له، إلا أنه كاتم لهذا الحزن لا يبوح به لغيره من الناس.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٤٠٦): «يقال: أسف فلان على كذا يأسف أسفا، إذا حزن حزنا شديدا. وألفه بدل من ياء المتكلم للتخفيف والأصل يا أسفى. وكظيم بمعنى مكظوم، وهو الممتلئ بالحزن ولكنه يخفيه من الناس ولا يبديه لهم.»
التفسير الوسيط٧/٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
مشروعية الحزن والبكاء عند فقد الأحبة: الإسلام دين الفطرة والرحمة؛ فلا عيب على المسلم أن يحزن وتبكي عيناه على ولده أو قريبه؛ فإن قسوة القلب وجفاف العين مذمومة شرعاً وطبعاً، وإنما المحرم هو التسخط والاعتراض على حكمة الله.
الفرار إلى العزلة عند هيجان الوجد لتفادي الشكوى: تولي يعقوب عن بنيه واعتزاله يعلمنا أن الإنسان إذا غلبه الحزن فليعتزل الناس ليناجي ربه، لئلا تزل قدمه بكلمة لا ترضي الله أمام الملأ.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٧٠٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واعرض يعقوب ﵇ عنهم؛ فما جاءوا به هو خبر احزنه، وخلا بنفسه؛ لانه ببشريته تحسر علي يوسف، فقد كانت قاعدة المصائب هي افتقاده يوسف. وساعة تسمع نداء لشيء محزن، مثل: «وا حزناه.» او «وا اسفاه.» او «وا مصيبتاه.» ؛ فهذا يعني ان النفس تضيق بالاحداث وتقول «يا هم، هذا اوانك.».
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية»: «ذلك محذور، وانما فيه ايهام انه سارق؛ ليحصل المقصود الحاضر وانه يبقي عند اخيه، وقد زال عن الاخ هذا الايهام بعدما تبينت الحال. ٣٨ - لا يجوز للانسان ان يشهد الا بما علمه وتحققه؛ اما بمشاهدة او خبر من يثق به وتطمئن اليه النفس؛ لقولهم: ﴿وما شهدنا الا بما علمنا﴾.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اذ هم رفقاؤنا معنا حين سرق ابنك واخذوه مع انا قد اجتهدنا كثيرا ان ياخذوا احدا منا بدله لم يقبلوا منا وقالوا لا ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده وان مضينا وقضينا بمقتضي مقترحكم نكون اذا من الظالمين باخذ البرئ بدل الجاني مع ان اخانا يهودا اوروبيل قد تخلف عنا خوفا من الحنث واستحياء منك والله يا ابانا انا لصادقون فيما حكينا لك عما جري علينا ثم لما رجعوا الي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم (٨٤) قالوا تالله تفتؤا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين (٨٥) قال انما اشكوا بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون (٨٦) يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تياسوا من روح الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون (٨٧) فلما دخلوا.»
«قلبه بغير الله سبحانه ولا يسع فيه محبة احد من الخلائق- فما بال يعقوب ﵇ وهو من الانبياء الكبار والمصطفين الاخيار اولي الايدي والابصار- قد شغفه حب يوسف ﵇ الكريم حتي ابيضت عيناه من البكاء عليه وهو كظيم- وما قيل ان العالم باسرها مجال ومرايا لله سبحانه- فاشتغال قلبه بيوسف اشتغال به تعالي علي الحقيقة- فذلك قول في غلبة.»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: فَهُوَ كَظِيمٌ فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بِمَعْنَى الْكَاظِمِ وَهُوَ الْمُمْسِكُ عَلَى حُزْنِهِ فَلَا يُظْهِرُهُ قَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ: وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بِمَعْنَى الْمَكْظُومِ، وَمَعْنَاهُ الْمَمْلُوءُ مِنَ الْحُزْنِ مَعَ سَدِّ طَرِيقِ نَفَسِهِ الْمَصْدُورُ مِنْ كَظْمِ السِّقَاءِ إِذَا اشْتَدَّ عَلَى مَلْئِهِ، وَيَجُوزُ أَيْضًا أَنْ يَكُونَ بِمَعْنَى مَمْلُوءٍ مِنَ الْغَيْظِ عَلَى أَوْلَادِهِ.»
«وَالسُّؤَالُ الثَّانِي: أَنَّ عِنْدَ اسْتِيلَاءِ الْحُزْنِ الشَّدِيدِ عَلَيْهِ كَانَ مِنَ الْوَاجِبِ أَنْ يَشْتَغِلَ بِذِكْرِ اللَّه تَعَالَى، وَبِالتَّفْوِيضِ إِلَيْهِ وَالتَّسْلِيمِ لِقَضَائِهِ. وأما قوله: يا أَسَفى عَلى يُوسُفَ فَذَلِكَ لَا يَلِيقُ بِأَهْلِ الدِّينِ وَالْعِلْمِ فَضْلًا عَنْ أَكَابِرِ الْأَنْبِيَاءِ.»