۞ لَّقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِّلسَّائِلِينَ
۞ لَّقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِّلسَّائِلِينَ
في قصة يوسف وإخوته دلائل وعبر لمن سأل عنها وأراد معرفتها.
روى الإمام الطبري في جامع البيان بسنده عن مجاهد وقتادة والسدي وابن إسحاق: «أن كفار قريش بعثوا إلى يهود يثرب يسألونهم عن أمر محمد وما يصدق نبوته، فقالت لهم اليهود: سلوه عن نبي من أنبياء الله كان بالشام فأخرج ابنه إلى مصر فبكى عليه حتى عمي، ولم يكن بمكة أحد يعلم ذلك؛ فأنزل الله سورة يوسف مجيبة عن سؤالهم ومفصلة لخبرهم.».
وفي تفسير القرآن العظيم لابن كثير: «يقول تعالى: لقد كان في قصة يوسف وخبره مع إخوته آيات، أي: عبر ومواعظ وحجج ودلالات على صدق نبوة محمد ﷺ، لمن سأل عن ذلك من الناس كفاراً كانوا أو مؤمنين؛ إذ أخبرهم بخبر غيبي مطابق لما هو محفوظ عندهم على وجه الإعجاز والكمال.».
ويقول الإمام القرطبي: «قوله: {آيَاتٌ لِّلسَّائِلِينَ} جمع آية، وهي العلامة الدالة؛ والمراد: دلالات على قدرة الله، ولطفه بأوليائه، وعاقبة الحسد، وسوء مغبة البغي، ونفاذ حكم الله ومشيئته التي لا يغالبها مغالب، وصدق نبوة نبينا محمد ﷺ حيث أخبرهم بما لا يعلمه هو ولا قومه.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «قرا ابن كثير (اية) علي التوحيد اي عظة وعبرة، وقيل: عجب، وقرا الاخرون: (ايات) علي الجمع. ﴿للسائلين﴾ [يوسف: ٧] وذلك ان اليهود سالوا رسول الله ﷺ عن قصة يوسف ﵇، وقيل: سالوه عن سبب انتقال ولد يعقوب من كنعان الي مصر، فذكر لهم قصة يوسف جميعها.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه انما انت منذر ولكل قوم هاد (٧) اظهر لنا، ولم يضمر، كما قال من قبل: (ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة) فعبر بالموصول بدل الضمير؛ وذلك لبيان ان الكفر ابتداء هو الذي دفعهم الي طلب اية اخري، فصلة الموصول، وهي الكفر.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ أَهْلُ مَكَّةَ" آيَةٌ" عَلَى التَّوْحِيدِ، وَاخْتَارَ أَبُو عُبَيْدٍ" آياتٌ" عَلَى الْجَمْعِ، قَالَ: لِأَنَّهَا خَيْرٌ كَثِيرٌ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَ" آيَةٌ" هُنَا قِرَاءَةٌ حَسَنَةٌ، أَيْ لَقَدْ كَانَ لِلَّذِينَ سألوا عن خبر»
قال الطبري في جامع البيان١٣/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنى: السائلين عن أخبارِهم وقصصِهم. وإنما أرادَ جلّ ثناؤُه بذلك نبيَّه محمدًا ﷺ؛ وذلك أنه يقالُ: إن اللهَ ﵎ إنما أنزَل هذه السورةَ على نبيِّه، يُعْلِمُه فيها ما لقى يوسفُ مِن أدانيه (¬١) وإخوتِه من الحسدِ، مع تكرمةِ اللهِ إياه، تسليةً له بذلك مما يَلْقَى مِن أدانيه (¬١) وأقاربِه من مشركي قريشٍ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الياءات الثلاث فحذفت واحدة لتوالي الامثال، فظل لفظه (بني) مع الاضافة. (رؤيا)، اسم لما يراه الانسان في نومه، فعله راي، وزنه فعلي بضم الفاء، والالف رسمت طويلة-وان كانت رابعة-لان ما قبلها ياء، جمعه رؤي زنة فعل بفتح العين وضم الفاء. (اخوة)، جمع اخ، اسم محذوف اللام اصله اخو لان مثناه اخوان، وزنه فع، ووزن اخوة فعلة. (كيدا).».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين (٧) جملة ابتدائية، وهي مبدا القصص المقصود، اذ كان ما قبله كالمقدمة له المنبئة بنباهة شان صاحب القصة، فليس هو من الحوادث التي لحقت يوسف- ﵇ ولهذا كان اسلوب هذه الجملة كاسلوب القصص.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٢١٨): «وَالْآيَاتُ حَقِيقَةٌ فِي آيَاتِ الطَّرِيقِ، وَهِيَ عَلَامَاتٌ يَجْعَلُونَهَا فِي الْمَفَاوِزِ تَكُونُ بَادِيَةً لَا تَغْمُرُهَا الرِّمَالُ لِتَكُونَ مُرْشِدَةً لِلسَّائِرِينَ، ثُمَّ أُطْلِقَتْ عَلَى حُجَجِ الصِّدْقِ، وَأَدِلَّةِ الْمَعْلُومَاتِ الدَّقِيقَةِ. وَجَمْعُ الْآيَاتِ هُنَا مُرَاعًى فِيهِ تَعَدُّدُهَا وَتَعَدُّدُ أَنْوَاعِهَا، فَفِي قِصَّةِ يُوسُفَ- ﵇ دَلَائِلُ عَلَى مَا لِلصَّبْرِ وَحُسْنِ الطَّوِيَّةِ مِنْ عَوَاقِبِ الْخَيْرِ وَالنَّصْرِ، أَوْ عَلَى مَا لِلْحَسَدِ وَالْإِضْرَارِ بِالنَّاسِ مِنَ الْخَيْبَةِ وَالِانْدِحَارِ وَالْهُبُوطِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٢١٨): «والظرفية الْمُسْتَفَاد مِنْ فِي ظَرْفِيَّةٌ مَجَازِيَّةٌ بِتَشْبِيهِ مُقَارَنَةِ الدَّلِيلِ لِلْمَدْلُولِ بِمُقَارَنَةِ الْمَظْرُوفِ لِلظَّرْفِ، أَيْ لَقَدْ كَانَ شَأْنُ يُوسُفَ- ﵇ وَإِخْوَتِهِ مُقَارِنًا لِدَلَائِلَ عَظِيمَةٍ مِنَ الْعِبَرِ وَالْمَوَاعِظِ، وَالتَّعْرِيفُ بِعَظِيمِ صُنْعِ اللَّهِ تَعَالَى وَتَقْدِيرِهِ. وَالْآيَاتُ: الدَّلَائِلُ عَلَى مَا تَتَطَلَّبُ مَعْرِفَتُهُ مِنَ الْأُمُورِ الْخَفِيَّةِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٤٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «مقدم واخوته عطف على يوسف وآيات اسم كان المؤخر وللسائلين صفة لآيات.»
التحرير والتنوير١٢/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٢/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة
الآية ترسم هدف القراءة والتدبر؛ فالقصة ليست للتسلي وتزجية الوقت، بل هي حقل واسع من «الآيات.» والبراهين التي يستفيد منها كل مستبصر.
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «وكما نخبرك ﴿ولنعلمه﴾ معطوف علي ضمير اي ليتمكن ولنعلمه ﴿علي امره﴾ قيل: امر الله، وقيل: امر يوسف. وقيل: ان يوسف اذ وقع بمصر كان عمره سبع عشرة سنة، فلما بلغ ثماني عشرة سنة . ﴿بلغ اشده﴾ واتاه الحكم والحلم وذلك حين راي برهان ربه.»
قال البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٠/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان ذلك، توقع السامع له ما يكون بينه وبين إخوته هل يكتمهم الرؤيا أو يعلمهم بها؟ وعلى كلا التقديرين ما يكون؟ فقال جواباً لمن كأنه قال: ما كان من أمرهم؟»
مفاتيح الغيب١٨/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «في سورة يوسف ذكر ما يتعلق بالانزال، قال (نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران وان كنت من قبله لمن الغافلين (٣)) هذا انزال، (نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران وان كنت من قبله لمن الغافلين) انزل هذا الخبر.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «الي ابيهم ليلا يتباكون فقال- تعالي-: لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين (٧) اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين (٨) اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين (٩) قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين (١٠).»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: لقد كان فيما حدث بين يوسف وإخوته، آيات عظيمة، لكل من سأل عن قصتهم، وفتح قلبه للانتفاع بما فيها من حكم وأحكام، تشهد بصدق النبي ﷺ فيما يبلغه عن ربه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «في شأن يوسف وإخوته وما جرى لهم وما تم من أحداث جسام عبر وعظات للسائلين١ عن ذلك المتطلعين إلى معرفته.»
تحفيز العقل السائل والباحث عن الحق: القرآن يحتفي بـ {السَّائِلِينَ} الذين يقودهم السؤال الصادق إلى التدبر واليقين؛ فالسؤال مفتاح العلم وبوابة الهداية.
استنباط العبر من السنن الكونية: يرى المتأمل في قصة يوسف كيف أن البغي يصرع أهله، وكيف أن الصبر يعقب النصر، وكيف أن كيد البشر مهما تظاهر بالقوة يتهاوى أمام تدبير الله اللطيف الخبير.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٨٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: ان يوسف صار ظرفا للاحداث، لان «في.» تدل علي الظرفية، ومعني الظرفية ان هناك شيئا يظرف فيه شيء اخر، فكان يوسف صار ظرفا ستدور حوله الاحداث بالاشخاص المشاركين فيها. و «يوسف.» اسم اعجمي؛ لذلك فهو «ممنوع من الصرف.» اي: ممنوع من التنوين فلا نقول: في يوسف.».
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية»: «الدرس ٦٣ قال رحمه الله تعالي بعد تفسيره لسورة يوسف ﵇: فصل في ذكر شيء من العبر والفوائد التي اشتملت عليها هذه القصة العظيمة التي قال الله في اولها: ﴿نحن نقص عليك احسن القصص﴾ وقال: ﴿لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين (٧)﴾.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٢-قد تتاخر الرؤيا فلا يظهر مصداقها الا بعد السنين العديدة. ٣- مشروعية الحذر والاخذ بالحيطة في الامور الهامة. ٥- بيان افضال الله علي ال ابراهيم بما انعم عليهم فجعلهم انبياء اباء وابناء واحفادا.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين﴾ اي: عبرة لمن كان سائلا عن حديثهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿لقد كان في يوسف واخوته﴾ اي في قصتهم والمراد بهم ههنا اما جميعهم فان لبنيامين ايضا حصة من القصة او بنو علاته المعدودون فيما سلف اذ عليهم يدور رحاها ﴿ايات﴾ علامات عظيمة الشان دالة علي قدرة الله تعالي القاهرة وحكمته الباهرة ﴿للسائلين﴾ لكل من يسال عن قصتهم وعرفها او الطالبين للايات المعتبرين بها فانهم الواقفون عليها والمنتفعون بها دون من عداهم ممن اندرج تحت قوله.»
«فَقَالَ: اللَّه عَلَّمَنِي، فَنَزَلَ: لَقَدْ كانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آياتٌ لِلسَّائِلِينَ وَهَذَا الْوَجْهُ عِنْدِي بَعِيدٌ، لِأَنَّ الْمَفْهُومَ مِنَ الْآيَةِ أَنَّ فِي وَاقِعَةِ يُوسُفَ آيَاتٍ لِلسَّائِلِينَ وَعَلَى هَذَا الْوَجْهِ الَّذِي نَقَلْنَاهُ مَا كَانَتِ الْآيَاتُ فِي قِصَّةِ يُوسُفَ، بَلْ كَانَتِ الْآيَاتُ فِي إِخْبَارِ مُحَمَّدٍ ﷺ عَنْهَا مِنْ غَيْرِ سَبْقِ تَعَلُّمٍ وَلَا مُطَالَعَةٍ وَبَيْنَ الْكَلَامَيْنِ فَرْقٌ ظَاهِرٌ.»
«فقال يوسف: ما أنا من قوم إذا ظلموا يقتصون ولكني من أهل بيت إذا ظلموا عفوا وغفروا ولقد عفوت عنكم رجاء أن يعفو الله تعالى عني فانجلت الظلمة وسكنت الريح وأسفرت الشمس وأضاءت مشارق الأرض ومغاربها فساروا حتى دخلوا مصر آمنين وكان هذا التاجر فيما قيل: مالك بن ذعر الذي أخرجه من الجب، وقيل: غيره.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: آياتٌ لِلسَّائِلِينَ قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ آيَةٌ بِغَيْرِ أَلِفٍ حَمَلَهُ عَلَى شَأْنِ يُوسُفَ وَالْبَاقُونَ آياتٌ عَلَى الْجَمْعِ لِأَنَّ أُمُورَ يُوسُفَ كَانَتْ كَثِيرَةً وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهَا آيَةٌ بِنَفْسِهِ.»