يوسف · الآية ٧ · ص ٢٣٦ · جزء ١٢

• سياق النزول والتفسير المسند:
  • روى الإمام الطبري في جامع البيان (12/ 577) بسنده عن مجاهد وقتادة والسدي وابن إسحاق: "أن كفار قريش بعثوا إلى يهود يثرب يسألونهم عن أمر محمد وما يصدق نبوته، فقالت لهم اليهود: سلوه عن نبي من أنبياء الله كان بالشام فأخرج ابنه إلى مصر فبكى عليه حتى عمي، ولم يكن بمكة أحد يعلم ذلك؛ فأنزل الله سورة يوسف مجيبة عن سؤالهم ومفصلة لخبرهم".
  • وفي تفسير القرآن العظيم لابن كثير (4/ 369)مصدر غير محدد٤/٣٦٩: "يقول تعالى: لقد كان في قصة يوسف وخبره مع إخوته آيات، أي: عبر ومواعظ وحجج ودلالات على صدق نبوة محمد ﷺ، لمن سأل عن ذلك من الناس كفاراً كانوا أو مؤمنين؛ إذ أخبرهم بخبر غيبي مطابق لما هو محفوظ عندهم على وجه الإعجاز والكمال".
  • ويقول الإمام القرطبي (9/ 135)مصدر غير محدد٩/١٣٥: "قوله: {آيَاتٌ لِّلسَّائِلِينَ} جمع آية، وهي العلامة الدالة؛ والمراد: دلالات على قدرة الله، ولطفه بأوليائه، وعاقبة الحسد، وسوء مغبة البغي، ونفاذ حكم الله ومشيئته التي لا يغالبها مغالب، وصدق نبوة نبينا محمد ﷺ حيث أخبرهم بما لا يعلمه هو ولا قومه".
  • وقرأ الجمهور: {آيَاتٌ} بالجمع والتنوين، وقرأ ابن كثير وأبو بكر عن عاصم في رواية: {آيَةٌ} بالإفراد على إرادة الجنس العام المحيط بكل عبرة.

• المفردات والمعاني الصرفية:
  • {آيَاتٌ}: جمع آية، وأصلها من (أ ي ي) وهي العلامة الظاهرة البينة الدالة على أمر خفي أو عظيم الشأن.
  • {لِّلسَّائِلِينَ}: جمع سائل، اسم فاعل من سأل يسأل، والسائل يطلق على من سأل مستفهماً باحثاً عن الحق، ويطلق على السائل المسترشد المتدبر لعبر التاريخ وسنن الاجتماع.
• الإعراب المفصل:
  • {۞ لَّقَدْ}: اللام موطئة لقسم مقدر، و(قد) حرف تحقيق وتوكيد.
  • {كَانَ}: فعل ماض ناقص مبني على الفتح.
  • {فِي يُوسُفَ}: في حرف جر، و(يوسف) اسم مجرور بالفتحة لمنعه من الصرف للعلمية والعجمة، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر (كان) مقدم.
  • {وَإِخْوَتِهِ}: الواو عاطفة، و(إخوته) معطوف على يوسف مجرور بالكسرة، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
  • {آيَاتٌ}: اسم (كان) مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
  • {لِّلسَّائِلِينَ}: اللام حرف جر، و(السائلين) اسم مجرور باللام وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم، والجار والمجرور متعلق بمحذوف نعت لـ (آيات).
  • وجملة {لَّقَدْ كَانَ...} جواب القسم المقدر لا محل لها من الإعراب.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التنبيه والانتقال إلى تفاصيل الصراع:

• هذه الآية هي مطلع الجزء التشويقي الواقعي من السورة؛ بعد أن ذكر الرؤيا وبشارة يعقوب بالاجتباء، وقف السياق وقفة إعجازية تنبيهية ليخاطب السامعين: انتبهوا! فإن في تفاصيل هذه السيرة النبوية آيات وبصائر لكل من ينشد الهداية ويسأل عن الحقائق الكبرى.
• الآية ترسم هدف القراءة والتدبر؛ فالقصة ليست للتسلي وتزجية الوقت، بل هي حقل واسع من "الآيات" والبراهين التي يستفيد منها كل مستبصر.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * إثبات الإعجاز الغيبي ودفع شبهة التواطؤ:

• الشبهة: كيف تكون القصة آية لصدق الرسول، واليهود يزعمون أن هذه الأخبار كانت مبثوثة في كتبهم وأسفارهم، فربما تناقلها الركبان؟
• المحاكمة العقلية والبرهانية:
  1. مكة كانت بيئة وثنية أمية منعزلة عن مراكز دراسات أهل الكتاب في الشام والمدينة؛ والرسول ﷺ نشأ فيهم معروفاً بالأمانة والصدق والأمية التامة لا يقرأ ولا يكتب.
  2. تفاصيل القصة جاءت في غاية النقاء العقدي والسمو البلاغي، خالية من الأخطاء والشوائب التي امتلأت بها أسفار اليهود المحرفة؛ فكيف يستقي المرء من نبع معكر ثم يأتي بماء فرات لا كدر فيه؟
  3. سؤال أهل مكة بتوجيه من يهود يثرب كان على وجه الاختبار والتعجيز؛ ولو وجد اليهود في سورة يوسف مخالفة للحق التاريخي أو اضطراباً لجعلوها أكبر حجة في الطعن برسالته، لكن السورة ألجمتهم بالحق المبين فكانت آية باهرة للسائلين.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والأسلوبية:

• التأكيد بالقسم واللام و(قد): {لَّقَدْ كَانَ}، توكيد ثلاثي لقطع أي تردد أو شك في احتواء هذه القصة على البراهين القاطعة.
• التنكير في {آيَاتٌ}: تنكير التعظيم والتكثير؛ أي آيات كثيرة عظيمة الشأن لا تحصى عجائبها ولا تنقضي عبرها.
• تقديم الجار والمجرور {فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ}: للاهتمام والتشويق؛ فموطن العبرة ومسرح الأحداث هو ما جرى بين يوسف وإخوته من تدافع وصراع انتهى بالتمكين والصفح.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الآثار المنهجية والتربوية:

• تحفيز العقل السائل والباحث عن الحق: القرآن يحتفي بـ {السَّائِلِينَ} الذين يقودهم السؤال الصادق إلى التدبر واليقين؛ فالسؤال مفتاح العلم وبوابة الهداية.
• استنباط العبر من السنن الكونية: يرى المتأمل في قصة يوسف كيف أن البغي يصرع أهله، وكيف أن الصبر يعقب النصر، وكيف أن كيد البشر مهما تظاهر بالقوة يتهاوى أمام تدبير الله اللطيف الخبير.