قَالَ هَلْ عَلِمْتُم مَّا فَعَلْتُم بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنتُمْ جَاهِلُونَ
قَالَ هَلْ عَلِمْتُم مَّا فَعَلْتُم بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنتُمْ جَاهِلُونَ
قال لهم يوسف موبخا هل عرفتم قبح فعلكم بيوسف وأخيه إذ كنتم في جهل.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٩/٥١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «تبارك وتعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين. ). ٤ - [كلام ابن كثير حول اية ولما ضرب ابن مريم مثلا .. ] وبمناسبة قوله تعالي: ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون قال ابن كثير: (وكان السبب في ذلك ما ذكره محمد بن اسحاق في السيرة حيث قال: وجلس.»- قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل.»: «[٩٦] ﴿فلما ان جاء البشير﴾ [يوسف: ٩٦] وهو المبشر عن يوسف، قال ابن مسعود: جاء البشير بين يدي العير. قال ابن عباس: هو يهوذا قال: انا ذهبت بالقميص ملطخا بالدم الي يعقوب فاخبرته ان يوسف اكله الذئب فانا اذهب اليه اليوم بالقميص فاخبره ان ولده حي فافرحه كما احزنته.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: إِنَّ يُوسُفَ تَبَسَّمَ فَشَبَّهُوهُ بِيُوسُفَ وَاسْتَفْهَمُوا. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لَمَّا قَالَ لَهُمْ:" هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ" الْآيَةَ، ثُمَّ تَبَسَّمَ يُوسُفُ- وَكَانَ إِذَا تَبَسَّمَ كَأَنَّ ثَنَايَاهُ اللُّؤْلُؤُ الْمَنْظُومُ- فَشَبَّهُوهُ بيوسف، فقالوا له على جهة الاستفهام:" أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ".»
قال الطبري في جامع البيان١٣/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لأن الصدقةَ في المتعارَفِ (¬٣) إنما هي إعطاءٌ الرجلَ ذا الحاجةِ (¬٤) بعضَ أملاكِه؛ ابتغاءَ ثوابِ اللَّهِ عليه، وإن كان كلُّ معروفٍ صدقةً.»
{هَلْ عَلِمْتُم}: «هل.» حرف استفهام تقريري، «علمتم.» فعل ماض وفاعله والميم للجمع، والجملة مقول القول.
{مَّا}: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به لـ «علمتم.». (أو استفهامية معلقة للعمل).
{بِيُوسُفَ}: جار ومجرور متعلق بـ «فعلتم.»، ومجرور بالفتحة لمنعه من الصرف.
{وَأَخِيهِ}: الواو عاطفة، «أخيه.» معطوف مجرور بالياء والهاء مضاف إليه.
{إِذْ أَنتُمْ}: «إذ.» ظرف لما مضى من الزمان متعلق بـ «فعلتم.»، «أنتم.» ضمير منفصل مبتدأ.
{جَاهِلُونَ}: خبر المبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، والجملة الاسمية في محل جر بالإضافة لـ «إذ.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(اوف)،فيه اعلال بالحذف لمناسبة البناء، حذف حرف العلة الياء من المضارع لما انتقل الي الامر وزنه افع بفتح الهمزة. (المتصدقين)،جمع المتصدق، اسم فاعل من تصدق الخماسي، وزنه متفعل بضم الميم وكسر العين المشددة.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(قالَ: هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جاهِلُونَ) هل حرف استفهام وعلمتم فعل وفاعل وما اسم موصول مفعول به ويجوز أن تكون مصدرية أي فعلكم بيوسف والجار والمجرور متعلقان بفعلتم وأخيه عطف على يوسف وإذ ظرف متعلق بفعلتم أي فعلتم ذلك وقت جهلكم وأنتم مبتدأ وجاهلون خبر والجملة الاسمية مضاف إليها الظرف، والاستفهام يفيد التعظيم والتهويل أي ان الأمر الذي ارتكبتموه كان بمثابة لا يقدم عليه فيها أحد ولكنكم أقدمتم غير آبهين للعواقب ولا عارفين بما يئول اليه أمر يوسف من الخلاص من الجب ثم ولاية الملك وسيأتي نص كتاب يعقوب الذي قدموه إليه في باب الفوائد.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَهُوَ تَوْبِيخٌ عَلَى مَا يعلمونه محققا من أفعالهم مَعَ يُوسُفَ ﵇ وَأَخِيهِ، أَيْ أَفْعَالَهُمُ الذَّمِيمَةَ بِقَرِينَةِ التَّوْبِيخِ، وَهِيَ بِالنِّسْبَةِ لِيُوسُفَ ﵇ وَاضِحَةٌ، وَأَمَّا بِالنِّسْبَةِ إِلَى بِنْيَامِينَ فَهِيَ مَا كَانُوا يُعَامِلُونَهُ بِهِ مَعَ أَخِيهِ يُوسُفَ ﵇ مِنَ الْإِهَانَةِ الَّتِي تُنَافِيهَا الْأُخُوَّةُ، وَلِذَلِكَ جَعَلَ ذَلِكَ الزَّمَنَ زَمَنَ جَهَالَتِهِمْ بِقَوْلِهِ: إِذْ أَنْتُمْ جاهِلُونَ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١١/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: المعنى: إذ أنتم جاهلون بما يئول إليه أمر يوسف صلوات الله وسلامه عليه.»
لم يقل: «هل تذكرون ظلمكم لي وجريمتكم ورميكم لي في البئر؟!» بل قال: {مَّا فَعَلْتُم بِيُوسُفَ} بصيغة الغائب، ثم قيد ذلك بـ {إِذْ أَنتُمْ جَاهِلُونَ}، ففتح لهم نافذة الاعتذار فوراً، لئلا يقتلهم الخجل والرعب.
مفاتيح الغيب١٨/٥٠٤اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٨/٥٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٧٠٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقائل ان يسال: اليسوا ابناء نبوة، ولا تجوز عليهم الصدقة؟ نقول: ان عدم جواز الصدقة هو امر اختص به الحق سبحانه ال محمد ﷺ ، وهو امر خاص بامة محمد ﷺ ، فقد قال ﷺ : «ان الصدقة لا تنبغي لال محمد، انما هي اوساخ الناس.» . وانظر الي ما فعلته الترقيقات التي قالوها؛ نظر اليهم يوسف ﵇ وتبسم، ولما تبسم ظهرت ثناياه،».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «واستجاب الابناء لنصيحة ابيهم، فاعدوا عدتهم للرحيل الي مصر للمرة الثالثة، ثم ساروا في طريقهم حتي دخلوها، والتقوا بعزيز مصر الذي احتجز اخاهم بنيامين، وتحكي السورة الكريمة ما دار بينهم وبينه فتقول: فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون قالوا.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال﴾ مجيبا عما عرضوا به وضمنوه كلامهم من طلب رد اخيهم ﴿هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه﴾ وكان الظاهر ان يتعرض لما فعلوا باخيه فقط وانما تعرض لما فعلوا بيوسف لاشتراكهما في قوع الفعل عليهما فان المراد بذلك افرادهم له عن يوسف واذلاله بذلك حتي كان لا يستطيع ان يكلمهم الا بعجز وذلة اي هل تبتم عن ذلك بعد علمكم بقبحه فهو سؤال عن الملزوم والمراد لازمه ﴿اذ انتم جاهلون﴾.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويبدو أن يوسف- ﵇ قد تأثر بما أصابهم من ضر وضيق حال، تأثرا جعله لا يستطيع أن يخفى حقيقته عنهم أكثر من ذلك، فبادرهم بقوله: قالَ: هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جاهِلُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «إذ أنتم جاهلون: أي لا تعلمون ما يؤول إليه أمر يوسف. قد منّ الله علينا: أي أنعم علينا بأن جمع بيننا بعد افتراق طويل أنتم سببه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٤١٢): «أى: قال لهم يوسف- ﵇ على سبيل التعريض بهم، والتذكير بأخطائهم: هل علمتم ما فعلتموه بيوسف وأخيه من أذى وعدوان عليهما، وقت أن كنتم تجهلون سوء عاقبة هذا الأذى والعدوان.»
التفسير الوسيط٧/٤١٢اعرض في المكتبة الشاملة
فقه العتاب والصلح بين الإخوة والأحبة: إذا أردت معاتبة من أخطأ في حقك بعد التمكين، فلا تقرعه بألفاظ الانتقام، بل التمس له الأعذار، واذكر جهله بالماضي، ليثوب إلى رشده ويقبل على الصلح بقلب آمن.
حقيقة الجهل في ميزان الشريعة: كل معصية لله فهي جهل وسفه، وإن كان صاحبها يحمل أعلى الشهادات؛ فالجاهل الحقيقي هو من يقدم هوى نفسه على أمر ربه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٧٠٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ومجيء هذا القول في صيغة السؤال؛ يدفعهم الي التامل والتدقيق؛ لمعرفة شخصية المتحدث. ثم ياتي التلطف الجميل منه حين يضيف: ﴿ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون﴾ [يوسف: ٨٩] . وفي هذا القول ما يلتمس لهم به العذر بالجهل، ولم يتحدث.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ككله دلو كرد ان بسنديده كيش ... چوحبل اندر ان بست دستار خويش به خدمت ميان بست وباز وكشاد ... سك ناتوان را دمي اب داد خبر داد پيغمبر از حال مرد ... كه داور كناهان او عفو كرد الا كر جفا كاري انديشه كن ... وفا پيش كيرو كرم پيشه كن كسي با سكي نيكوي كم نكرد ... كجا كم شود خير با نيك مرد كرم كن چنان كت بر ايد ز دست.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وكذا للدراهم القليلة لانها تدفع ولا تؤخذ في مقابلة المتاع العزيز- وكذا الغير الدراهم من الاشياء الردية لدفعها وعدم قبولها في الثمن الا بتجوز من البائع فاوف لنا الكيل اي اعطنا كيلا كاملا كما كنت تعطينا قبل هذا بالثمن الجياد الوافي وتصدق علينا بما بين الثمنين الجيد والردي ولا تنقصنا- كذا قال اكثر المفسرين- وقال ابن جريج.»
«﴿قال﴾ مجيبا عما عرضوا به وضمنوه كلامهم من طلب رد اخيهم ﴿هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه﴾ وكان الظاهر ان يتعرض لما فعلوا باخيه فقط وانما تعرض لما فعلوا بيوسف لاشتراكهما في قوع الفعل عليهما فان المراد بذلك افرادهم له عن يوسف واذلاله بذلك حتي كان لا يستطيع ان يكلمهم الا بعجز وذلة اي هل تبتم عن ذلك بعد علمكم بقبحه فهو سؤال عن الملزوم.»
«فَلَمَّا قَرَأَ يُوسُفُ ﵇ الْكِتَابَ لَمْ يَتَمَالَكْ وَعِيلَ صَبْرُهُ وَعَرَّفَهُمْ أَنَّهُ يُوسُفُ. ثُمَّ حَكَى تَعَالَى عَنْ يُوسُفَ ﵇ فِي هَذَا الْمَقَامِ أَنَّهُ قَالَ: هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ قِيلَ إِنَّهُ لَمَّا قَرَأَ كِتَابَ أَبِيهِ يَعْقُوبَ ارْتَعَدَتْ مَفَاصِلُهُ وَاقْشَعَرَّ جِلْدُهُ وَلَانَ قَلْبُهُ وَكَثُرَ بُكَاؤُهُ وَصَرَّحَ بِأَنَّهُ يُوسُفُ.»
«وَقِيلَ: إِنَّهُ لَمَّا رأى إخوته تضرعوا إليه وو صفوا مَا هُمْ عَلَيْهِ مِنْ شِدَّةِ الزَّمَانِ وَقِلَّةِ الْحِيلَةِ أَدْرَكَتْهُ الرِّقَّةُ فَصَرَّحَ حِينَئِذٍ بِأَنَّهُ يُوسُفُ، وَقَوْلُهُ: هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ اسْتِفْهَامٌ يُفِيدُ تَعْظِيمَ الْوَاقِعَةِ، وَمَعْنَاهُ: مَا أَعْظَمَ مَا ارْتَكَبْتُمْ فِي يُوسُفَ وَمَا أَقْبَحَ مَا أَقْدَمْتُمْ عَلَيْهِ، وَهُوَ كَمَا يُقَالُ لِلْمُذْنِبِ هَلْ تَدْرِي من عصيت وعل تَعْرِفُ مَنْ خَالَفْتَ؟»
«أَمَّا الْأَوَّلُونَ فَقَالُوا: إِنَّ يُوسُفَ لَمَّا قَالَ لَهُمْ: هَلْ عَلِمْتُمْ وَتَبَسَّمَ فَأَبْصَرُوا ثَنَايَاهُ، وَكَانَتْ كَاللُّؤْلُؤِ الْمَنْظُومِ شَبَّهُوهُ بِيُوسُفَ، فقالوا له استفهاما أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ وَيَدُلُّ عَلَى صِحَّةِ الِاسْتِفْهَامِ أَنَّهُ قالَ أَنَا يُوسُفُ وَإِنَّمَا أَجَابَهُمْ عَمَّا اسْتَفْهَمُوا عَنْهُ.»