۞ رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِن تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ ۚ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۖ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ
۞ رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِن تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ ۚ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۖ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ
دعا يوسف ربه شاكرا أنه آتاه من الملك وعلمه تأويل الأحاديث، وهو خالق السماوات والأرض ووليه في الدنيا والآخرة، وسأله أن يقبضه على الإسلام ويلحقه بالصالحين.
أخرج البخاري (حديث رقم 5671) ومسلم (حديث رقم 2680) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لاَ يَتَمَنَّيَنَّ أَحَدُكُمُ المَوْتَ لِضُرٍّ نَزَلَ بِهِ، فَإِنْ كَانَ لاَ بُدَّ فَاعِلاً، فَلْيَقُلْ: اللَّهُمَّ أَحْيِنِي مَا كَانَتِ الحَيَاةُ خَيْرًا لِي، وَتَوَفَّنِي إِذَا كَانَتِ الوَفَاةُ خَيْرًا لِي.» [حديث صحيح]. قال قتادة: «لم يتمن الموت أحد من الأنبياء إلا يوسف، حين تكاملت عليه النعم واشتاق إلى لقاء ربه.».
{مِنَ الْمُلْكِ}: «مِن.» للتبعيض؛ أي أعطيتني جزءاً من الملك وسلطاناً على أرض مصر؛ لأن الملك الحقيقي التام لله وحده.
{قَدْ آتَيْتَنِي}: «قد.» تحقيق، «آتيت.» فعل ماض مبني على السكون والتاء فاعل والنون للوقاية والياء مفعول به أول.
{مِنَ الْمُلْكِ}: جار ومجرور في محل نصب مفعول به ثان لـ «آتيتني.»، و«من.» للتبعيض.
{مِن تَأْوِيلِ}: جار ومجرور في محل نصب مفعول به ثان لـ «علمتني.»، و«تأويل.» مضاف.
{أَنتَ وَلِيِّي}: «أنت.» ضمير منفصل مبتدأ، «وليي.» خبر المبتدأ مرفوع بضمة مقدرة والياء مضاف إليه.
{فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ}: متعلقان بـ «وليي.».
{مُسْلِمًا}: حال منصوبة بالفتحة من ياء المتكلم في «توفني.».
{بِالصَّالِحِينَ}: متعلق بـ «ألحقني.»، والمجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين اعقب ذكر نعمة الله عليه بتوجهه الي مناجاة ربه بالاعتراف باعظم نعم الدنيا والنعمة العظمي في الاخرة، فذكر ثلاث نعم: اثنتان دنيويتان وهما: نعمة الولاية علي الارض ونعمة العلم، والثالثة: اخروية وهي نعمة الدين الحق المعبر عنه بالاسلام- وجعل الذي اوتيه بعضا من الملك.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «هو العليم .»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ٥٩): «وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِالْمُلْكِ حَقِيقَتُهُ وَيَكُونُ التَّبْعِيضُ حَقِيقِيًّا، أَيْ آتَيْتَنِي بَعْضَ الْمُلْكِ لِأَنَّ الْمُلْكَ مَجْمُوعُ تَصَرُّفَاتٍ فِي أَمْرِ الرَّعِيَّةِ، وَكَانَ لِيُوسُفَ- ﵇ مِنْ ذَلِكَ الْحَظُّ الْأَوْفَرُ، وَكَذَلِكَ تَأْوِيلُ الْأَحَادِيثِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن عمر ابن عبد العزيز: أنّ ميمون بن مهران بات عنده فرآه كثير البكاء والمسألة للموت، فقال له: صنع الله على يديك خيراً كثيراً: أحييت سننا وأمت بدعا وفي حياتك خير وراحة للمسلمين، فقال: أفلا أكون كالعبد الصالح لما أقرّ الله عينه وجمع له أمره قال: توفني مسلماً وألحقنى بالصالحين. فإن قلت: علام انتصب فاطر السموات؟»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ٥٩): «وَالْفَاطِرُ: الْخَالِقُ. وَتَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ [١٤] . وَالْوَلِيُّ: النَّاصِرُ، وَتَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ. وَجُمْلَةُ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ مِنْ قَبِيلِ الْخَبَرِ فِي إِنْشَاءِ الدُّعَاءِ وَإِنْ أَمْكَنَ حَمْلُهُ عَلَى الْإِخْبَارِ بِالنِّسْبَةِ لِوِلَايَةِ الدُّنْيَا، قِيلَ لِإِثْبَاتِهِ ذَلِكَ الشَّيْءَ لِوِلَايَةِ الْآخِرَةِ.»
التحرير والتنوير١٣/٥٩اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٣/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة
استعمال «مِن.» التبعيضية في موضعين متتاليين يبرز هضم النفس أمام عظمة العطاء الإلهي؛ فملكه العظيم لمصر وعلمه الواسع بتعبير الرؤى إنما هو قبس يسير وجزء محدود من ملك الله وعلمه المحيط.
قال الإمام برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٠/٤٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الي ان يقفوا بين يدي العزيز الجبار، والاية من الاحتباك: اثبات الدعاء المقتضي لاصل اكرام المؤمنين اولا مرشد الي حذف الدعاء المفهم لاصل اهانة الكافرين ثانيا، واثبات الدعاء بزيادة التبار ثانيا مفهم لحذف الدعاء الموجب لزيادة المفاز اولا.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿رب قد اتيتني من الملك﴾ اي بعضا منه عظيما وهو ملك مصر ﴿وعلمتني من تاويل الاحاديث﴾ اي بعضا من ذلك كذلك ان اريد بتعليم تاويل الاحاديث تفهيم غوامض اسرار الكتب الالهية ودقائق سنن الانبياء عليهم الصلاة والسلام فالترتيب ظاهر واما ان اريد به تعليم تعبير الرؤيا كما هو الظاهر فلعل تقديم ايتاء الملك عليه في الذكر لانه بمقام تعداد النعم الفائضة عليه من الله سبحانه.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٠٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ونعلم ان الربوبية تعني الخلق من عدم، والامداد من عدم؛ والاقاتة لاستبقاء الحياة، والتزاوج لاستباق النسل، وتسير كل هذه العمليات في تناسق كبير. فالحق سبحانه اوجد من عدم، واستبقي الحياة الذاتية بالقوت، واستبقي الحياة النوعية بما اباح من تزاوج وتكاثر. وكل مخلوق له حظ في عطاء الربوبية، مؤمنا كان ام كافرا.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿رب قد اتيتني من الملك﴾ اي بعضا منه عظيما وهو ملك مصر ﴿وعلمتني من تاويل الاحاديث﴾ اي بعضا من ذلك كذلك ان اريد بتعليم تاويل الاحاديث تفهيم غوامض اسرار الكتب الالهية ودقائق سنن الانبياء عليهم الصلاة والسلام فالترتيب ظاهر واما ان اريد به تعليم تعبير الرؤيا كما هو الظاهر فلعل تقديم ايتاء الملك عليه في الذكر لانه بمقام تعداد النعم الفائضة عليه من الله سبحانه والملك اعرق في كونه نعمة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَلَّمْتَنِي- أيضا- شيئا كثيرا مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ أى: من تفسيرها وتعبيرها تعبيرا صادقا بتوفيقك وإحسانك. فاطِرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أى: خالقهما على غير مثال سابق، وهو منصوب على النداء بحرف مقدر أى: يا فاطر السموات والأرض. أَنْتَ وَلِيِّي وناصري ومعينى فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ. تَوَفَّنِي عند ما يدركني أجلى على الإسلام، وأبقنى مُسْلِماً مدة حياتي.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «من الملك: أي من بعض الملك إذ أصبح ملكًا لمصر فقط. تأويل الأحاديث: تعبير الرؤا. فاطر السموات والأرض: أي خالقهما على غير مثال سابق. أنت ولي: أي متولي أمري في الحياتين الدنيا والآخرة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- مشروعيه العزوف عن الدنيا والرغبة عنها عند حصولها والتمكن منها. ٣- فضل الشوق إلى الله والحنين إلى رفقة الصالحين في الملكوت الأعلى. ٤- مشروعية سؤال الموت إن لم يكن لضر أو ملل من العبادة، أو رغبة في الراحة لحديث "لا يسألن أحدكم٣ الموت لضر نزل به" وهو صحيح. ولكن شوقاً إلى الله تعالى والالتحاق بالصالحين٤، عزوفاً عن هذه الدار وشوقاً إلى الأخرى دار السلام.»
الزهد في الدنيا عند بلوغ ذروتها: الدرس الأسمى من قصة يوسف: أن لا تشغلنا زينة الدنيا ونعيمها عن الاستعداد للآخرة؛ فيوسف في قمة عرشه لم يتعلق قلبه بالملك، بل كان قلبه معلقاً بالوفاة على الإسلام واللحوق بالصالحين.
دعاء الثبات وحسن الخاتمة ديدن الأنبياء: إذا كان نبي الله الصديق المعصوم يسأل الله الثبات على الإسلام والوفاة عليه، فكيف بنا ونحن نتقلب في الفتن والشهوات؟ فالواجب على كل مؤمن أن يلهج لسانه دائماً: «اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك، وتوفني مسلماً وألحقني بالصالحين.».
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية»: «اولياءه بالشدة والرخاء والعسر واليسر؛ ليمتحن صبرهم وشكرهم، ويزداد بذلك ايمانهم ويقينهم وعرفانهم. ٤١ - جواز اخبار الانسان بما يجد وما هو فيه من مرض او فقر ونحوهما علي غير وجه التسخط؛ لان اخوة يوسف قالوا: ﴿ياايها العزيز مسنا واهلنا الضر﴾، ولم ينكر عليهم يوسف.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الحكيم﴾ في تدبيره وصنعه. هداية الايات من هداية الايات: ١- اية عظيمة هي حمل الريح ريح١ يوسف علي مسافات بعيدة. ٢- اية اخري هي ارتداد بصر يعقوب بعد العمي بمجرد ان القي القميص علي وجهه. ٣- كرم يعقوب وحسن عفوه وصفحه علي اولاده اذ استغفر لهم ربهم فغفر لهم. ٤- مشروعية الخروج خارج المدينة لاستقبال اهل الكمال والفضل كالحجاج مثلا.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٥٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال علي بن طلحة: اي من فلسطين من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي اي من بعد ان افسد الشيطان بيننا بالحسد ان ربي لطيف لما يشاء اي مدبر لما يشاء من خفايا الامور فاذا اراد الله حصول شيء سهل اسبابه فحصل، وان كان في غاية البعد عن الحصول عند العقول انه هو العليم بالوجه الذي يسهل تحصيل ذلك الصعب الحكيم اي المحكم في فعله مبرا عن العبث والباطل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قال امرني جبرئيل ﵇ قال او ما تسئله قال انت ابسط مني اليه فساله- فقال جبرئيل ﵇ الله امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذئب قال الله فهلا خفتني- قال البغوي قال اهل التاريخ اقام يعقوب بمصر عند يوسف اربعا وعشرين سنة في اغبط حال واهنا عيش ثم مات بمصر- فلما حضرته الوفاة اوصي الي يوسف ان يحمل جسده حتي يدفنه عند ابيه...»
«أَنَا صَاحِبُ هَذِهِ الْحَالَةِ وَالْمُتَوَغِّلُ فِيهَا، وَلَوْ فَتَحْتُ الْبَابَ وَبَالَغْتُ فِي عُيُوبِ هَذِهِ اللَّذَّاتِ الْجِسْمَانِيَّةِ فَرُبَّمَا كَتَبْتُ الْمُجَلَّدَاتِ وَمَا وَصَلْتُ إِلَى الْقَلِيلِ مِنْهَا فَلِهَذَا السَّبَبِ صِرْتُ مُوَاظِبًا فِي أَكْثَرِ الْأَوْقَاتِ عَلَى ذِكْرِ هَذَا الَّذِي ذَكَرَهُ يُوسُفُ ﵇ وَهُوَ قَوْلُهُ: رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ فاطِرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ.»
«ذِكْرَ الثَّنَاءِ عَلَى اللَّه فَهَهُنَا يُوسُفُ ﵇ لَمَّا أَرَادَ أَنْ يَذْكُرَ الدُّعَاءَ قَدَّمَ عَلَيْهِ الثَّنَاءَ وَهُوَ قَوْلُهُ: رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ فاطِرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ثُمَّ ذَكَرَ عَقِيبَهُ الدُّعَاءَ وَهُوَ قَوْلُهُ: تَوَفَّنِي مُسْلِماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ وَنَظِيرُهُ مَا فَعَلَهُ الْخَلِيلُ صَلَوَاتُ اللَّه عَلَيْهِ فِي قَوْلِهِ: الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ مِنْ هُنَا إِلَى قَوْلِهِ: رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً [الشُّعَرَاءِ: ٧٨، ٨٣] ثَنَاءٌ عَلَى اللَّه ثُمَّ قَوْلُهُ: رَبِّ هَبْ لِي إِلَى آخِرِ الْكَلَامِ دُعَاءٌ فكذا هاهنا.»
«ثُمَّ قَالَ: أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَالْمَعْنَى: أَنْتَ الَّذِي تَتَوَلَّى إِصْلَاحَ جَمِيعِ مُهِمَّاتِي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَوَصَلَ الْمُلْكَ الْفَانِيَ بِالْمُلْكِ الْبَاقِي، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْإِيمَانَ وَالطَّاعَةَ كَلِمَةٌ مِنَ اللَّه تَعَالَى إِذْ لَوْ كَانَ ذَلِكَ مِنَ الْعَبْدِ لَكَانَ الْمُتَوَلِّي لِمَصَالِحِهِ هُوَ هُوَ، وَحِينَئِذٍ يَبْطُلُ عموم قوله: أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ.»