يوسف ١١ · ص ٢٣٦ · جزء ١٢

يوضح الإمام الطبري في جامع البيان مسار المشهد: «لما أجمع إخوة يوسف على إلقائه في غيابت الجب ليلتقطه بعض السيارة، أتوا أباهم يعقوب عليه السلام محتالين متوددين؛ فقالوا: يا أبانا ما شأنك لا تأمننا على يوسف ولا ترسله معنا إذا خرجنا إلى مراعينا وأشغالنا؟ فما بالك تخافنا عليه وتظن بنا سوءاً، وإنا له لناصحون؛ أي مشفقون عليه، راغبون في مصلحته وسروره، نحوطه ونحفظه ونحسن صحبته؟!».

وفي تفسير القرآن العظيم لابن كثير: «يقول تعالى مخبراً عن احتيال إخوة يوسف ومخاطبتهم لأبيهم باللين والتلطف المصطنع؛ ليرسل معهم يوسف، وكان يعقوب عليه السلام يغار عليه ويحبه حباً شديداً ولا يطيق فراقه، وكان يتفرس فيهم العداوة والحسد له؛ فقالوا له: {مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَىٰ يُوسُفَ}، ثم أتبعوا ذلك بالتوكيد البليغ: {وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ}، والمقصود استدراج الأب لإحكام المؤامرة.».

ونقل ابن القيم في مدارج السالكين: «أن الشيطان يزين لأهل الباطل التستر بكلمات النصح والشفقة؛ كما قال إبليس لآدم وحواء: {وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ}، وكما قال إخوة يوسف: {وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ}؛ فالنصح كلمة حق قد يراد بها باطل إذا لم تصدقها الأعمال والنيات.».

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ٧، ص ٣٩٠٤)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة٧/٣٩٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا (٨٨). وان الذين ارسلت اليهم الايات المادية منهم من كذب بها، وكانوا الاكثرين؛ ولذا قال تعالي: (وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون. . . ).».

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ١، ص ٣٨٢)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي١/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «عنها، فهم السائلون علي هذا، واللفظ اعم من ذلك ليوسف واخوه هو بنيامين، وهو اصغر من يوسف، ويقال انه شقيق يوسف، وكان اصغر اولاد يعقوب ونحن عصبة اي جماعة نقدر علي النفع والضر بخلاف الصغيرين، والعصبة: العشرة فما فوقها الي الاربعين ان ابانا لفي ضلال مبين اي خطا وخروج عن الصواب بافراط حبه ليوسف واخيه يخل لكم وجه ابيكم اي لا يشارككم غيره في محبته لكم واقباله عليكم قوما صالحين.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٩، ص ١٣٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٩/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ: مَا أَنْسَاكَ بِبَنِي يَعْقُوبَ! وَلِهَذَا قِيلَ: الْأَبُ جَلَّابٌ وَالْأَخُ سَلَّابٌ، فَعِنْدَ ذَلِكَ أَجْمَعُوا عَلَى التَّفْرِيقِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ وَلَدِهِ بِضَرْبٍ مِنَ الِاحْتِيَالِ. وَقَالُوا لِيَعْقُوبَ:" يَا أَبانا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلى يُوسُفَ" وَقِيلَ: لَمَّا تَفَاوَضُوا وَافْتَرَقُوا عَلَى رَأْيِ الْمُتَكَلِّمِ الثَّانِي عَادُوا إِلَى يَعْقُوبَ ﵇ وَقَالُوا هَذَا الْقَوْلُ.»

{لَا تَأْمَنَّا}: من الأمان والأمن ضد الخوف؛ وأصل الكلمة: «لا تأمَنُنا.» بنونين، الأولى مرفوعة والثانية مدغمة فيها، وفيها القراءة المشهورة بالإشمام والروم.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٦، ص ٣٨٨)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٦/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «محذوف دل عليه ما قبله اي: ان كنتم فاعلين فافعلوا هذا القدر من التفريق. الصرف: (قائل)، اسم فاعل من قال الثلاثي وزنه فاعل، وقد قلبت عينه الي همزة لانها جاءت بعد الف فاعل وهذا القلب مطرد في اسم الفاعل للفعل الاجوف. (القوا)، فيه اعلال بالحذف.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٢٢٧)التحرير والتنويرابن عاشور١٢/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون (١١) ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون (١٢) استئناف بياني لان سوق القصة يستدعي تساؤل السامع عما جري بعد اشارة اخيهم عليهم، وهل رجعوا عما بيتوا وصمموا علي ما اشار به اخوهم. وابتداء الكلام مع ابيهم بقولهم: يا ابانا يقضي ان تلك عادتهم في خطاب الابن اباه.». (التحرير والتنوير).

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٢٢٧): «وَاتَّفَقَ الْقُرَّاءُ عَلَى قِرَاءَةِ لَا تَأْمَنَّا بِنُونٍ مُشَدَّدَةٍ مُدْغَمَةٍ مِنْ نُونِ أَمِنَ وَنُونِ جَمَاعَةِ الْمُتَكَلِّمِينَ، وَهِيَ مَرْسُومَةٌ فِي الْمُصْحَفِ بِنُونٍ وَاحِدَةٍ.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١١، ص ٢١)اللباب في علوم الكتابابن عادل١١/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال ابن عباس ﵄ دخل حبر من اليهُود على رسول الله ﷺ َ فسمع منه [قراءة] سورة يوسف، فعاد إلى اليهودِ، فأعلمهم أنَّه سمع كما في التَّوراة، فانطلق نفرٌ منهم، فسَمِعُوا كما سَمِع؛ فقالوا له: من علَّمك هذه القصَّ؟»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٢٢٨)التحرير والتنويرابن عاشور١٢/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالنُّصْحُ عَمَلٌ أَوْ قَوْلٌ فِيهِ نَفْعٌ لِلْمَنْصُوحِ، وَفِعْلُهُ يَتَعَدَّى بِاللَّامِ غَالِبًا وَبِنَفْسِهِ. وَتَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: أُبَلِّغُكُمْ رِسالاتِ رَبِّي وَأَنْصَحُ لَكُمْ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ [٦٢] . وَجُمْلَةُ وَإِنَّا لَهُ لَناصِحُونَ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ جُمْلَتَيْ مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا وَجُمْلَةِ أَرْسِلْهُ. وَالْمَعْنَى هُنَا: أَنَّهُمْ يَعْمَلُونَ مَا فِيهِ نَفْعٌ لِيُوسُفَ- ﵇.»

قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور»: «صبره في حزنه، وحسن تعزيه في مصيبته، وحسن رجائه من الله، وحسن معاشرته فيه حيث لم يهاجرهم ولم ينابذهم، ولاشتماله علي حسن صورة يوسف، وحسن رؤياه في صباه، وحسن امساكه عن زليخا (١)، وحسن اختياره السجن، وحسن تعبيره رؤيا الفتيان (٢)، وحسن صبره في السجن.».

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٢٢، ص ٢٣)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٢٢/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ينقضي ليل الدنيا وظلام ظلمها فيخلفه الفجر ويسري فيه الذين ابوا الي الله راجعين الي ديارهم بعد حط اوزارهم، وقد رجع اخر القسم علي اوله - واثبت الياء في يسري ابن كثير ويعقوب وحذفها الباقون، وعلة حذفها قد سال عنها المؤرج الاخفش فقال: اخدمني سنة، فساله بعد سنة فقال: الليل يسري فيه ولا يسري.»- قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم.»: «الجب البئر غير المبنية من داخلها بالحجارة، وسمي جبا لانه جب من الارض اي قطع، والغيابة كل ما غيب شيئا وستره فاصبح غائبا عن النظر، ولعلهم القوه في حفرة جانبية مظلمة من البئر يدخلها عادة من يدلي فيه لاخراج شيء وقع فيه او لاصلاح خلل.».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١١، ص ٦٨٧٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي١١/٦٨٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد ان وافقوا اخاهم الذي خفف من مسالة القتل، ووصل بها الي مسالة الالقاء في الجب؛ بداوا التنفيذ، فقال واحد منهم موجها الكلام لابيه، وفي حضور الاخوة: ﴿قالوا ياابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون﴾ [يوسف: ١١] . وساعة تسمع قول جماعة؛ فاعلم ان واحدا منهم هو الذي قال، وامن الباقون علي كلامه؛ اما سكوتا او بالاشارة.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٢٢٧)التحرير والتنويرابن عاشور١٢/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون استئناف بياني لان سوق القصة يستدعي تساؤل السامع عما جري بعد اشارة اخيهم عليهم، وهل رجعوا عما بيتوا وصمموا علي ما اشار به اخوهم. وابتداء الكلام مع ابيهم بقولهم: يا ابانا يقضي ان تلك عادتهم في خطاب الابن اباه.»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال لم تطب نفوسهم بان يذهبوا عن باب الله بالكلية فدبروا لحسن الرجوع قبل ارتكاب مادعته اليه نفوسهم، وهذه صفة اهل العرفان بالله . قوله جل ذكره: قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين اخوة يوسف- وان قابلوه بالجفاء- منعتهم شفقة النسب وحرمة القرابة من الاقدام علي قتله فقالوا لا تقتلوه وغيبوا شخصه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٣٢٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٧/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا: وفي هذا الرأى عبرة في الاقتصاد عند الانتقام، والاكتفاء بما حصل به الغرض دون إفراط، لأن غرضهم إنما هو إبعاد يوسف عن أبيهم. وهذا الإبعاد يتم عن طريق إلقائه في غيابة الجب. ثم حكى- سبحانه- محاولاتهم مع أبيهم، ليأذن لهم بخروج يوسف معهم فقال: قالُوا يا أَبانا ما لَكَ لا تَأْمَنَّا عَلى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَناصِحُونَ، أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٥٩٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٥٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- صدق المؤمن يحمله على تصديق من يحلف له ويؤكد كلامه. ٣- جواز الحزن وأنه لا إثم فيه وفي الحديث "وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون". ٤- أكل الذئب٤ للإنسان إن أصاب منه غفلة واقع وكثير أيضاً. فَلَمَّا ذَهَبُواْ بِهِ وَأَجْمَعُواْ أَن يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَآ إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُم بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ (١٥) وَجَاؤُواْ أَبَاهُمْ عِشَاء يَبْكُونَ (١٦) قَالُواْ يَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِندَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنتَ»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٣٢٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٧/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: قال يعقوب لأبنائه ردا على إلحاحهم في طلب يوسف للذهاب معهم يا أبنائى إننى ليحزنني حزنا شديدا فراق يوسف لي، وفضلا عن ذلك فإننى أخشى إذا أخذتموه معكم في رحلتكم أن يأكله الذئب، وأنتم عنه غافلون، بسبب اشتغالكم بشئون أنفسكم، وقلة اهتمامكم برعايته وحفظه. قالوا: وخص الذئب بالذكر من بين سائر الحيوانات، ليشعرهم بأن خوفه عليه مما هو أعظم من الذئب توحشا وافتراسا أشد وأولى.»

الحذر من المعسول من الكلام إذا خالف القرائن: لا ينبغي للعاقل أن يغتر بكلمات الود المصطنعة وادعاء النصح إذا كانت الشواهد العملية تدل على خلاف ذلك؛ فالحذر واليقظة من كمال العقل.

شؤم التظاهر بالخير لستر الشر: النفاق والتستر بالفضيلة هو أقبح أسلحة المفسدين؛ وعاقبة هذا التستر الفضيحة والندم كما جرى لإخوة يوسف.

تسليم العبد للأقدار النافذة: مهما احتاط الإنسان وتوجس، فإن تدبير الله نافذ لا محالة؛ فالمؤمن يبذل وسعه في الحيطة ثم يستسلم لمقادير ربه اللطيف.

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية.»: «الدرس ٨٥ قوله تعالي: ﴿ولقد اتينا داوود منا فضلا ياجبال اوبي معه والطير والنا له الحديد (١٠) ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير (١١)﴾ .».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٥٩٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٥٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- الحسد١ سبب لكثير من الكوارث البشرية. ٣- ارتكاب اخف الضررين قاعدة شرعية عمل بها الاولون. ٤- الشفقة والمحبة في الشقيق اكبر منها في الاخ للاب. قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذئب وانتم عنه غافلون قالوا لئن اكله الذئب ونحن عصبة.»

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ١، ص ٥٢٤)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي١/٥٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «مبين اي ظاهر الحال وانما خصص علي يوسف ابوه بالبر لانه كان يري فيه من اثار الرشد والنجابة ما لم يجد في سائر الاولاد، ولانه وان كان صغيرا كان يخدم اباه بانواع من الخدمة اعلي مما كان يصدر عن سائر الاولاد. قال شمعون: ودان والباقون كانوا راضين الا من قال: لا تقتلوا الخ.»