يوسف · الآية ١١ · ص ٢٣٦ · جزء ١٢

• سياق الحيلة والمخاتلة وتفسير السلف:
  • يوضح الإمام الطبري في جامع البيان (12/ 584) مسار المشهد: "لما أجمع إخوة يوسف على إلقائه في غيابت الجب ليلتقطه بعض السيارة، أتوا أباهم يعقوب عليه السلام محتالين متوددين؛ فقالوا: يا أبانا ما شأنك لا تأمننا على يوسف ولا ترسله معنا إذا خرجنا إلى مراعينا وأشغالنا؟ فما بالك تخافنا عليه وتظن بنا سوءاً، وإنا له لناصحون؛ أي مشفقون عليه، راغبون في مصلحته وسروره، نحوطه ونحفظه ونحسن صحبته؟!".
  • وفي تفسير القرآن العظيم لابن كثير (4/ 371)مصدر غير محدد٤/٣٧١: "يقول تعالى مخبراً عن احتيال إخوة يوسف ومخاطبتهم لأبيهم باللين والتلطف المصطنع؛ ليرسل معهم يوسف، وكان يعقوب عليه السلام يغار عليه ويحبه حباً شديداً ولا يطيق فراقه، وكان يتفرس فيهم العداوة والحسد له؛ فقالوا له: {مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَىٰ يُوسُفَ}، ثم أتبعوا ذلك بالتوكيد البليغ: {وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ}، والمقصود استدراج الأب لإحكام المؤامرة".
  • ويقول الإمام القرطبي (9/ 140)مصدر غير محدد٩/١٤٠: "النصح في لسان العرب مأخوذ من نصحت الثوب إذا خطته وضممت أجزاءه، أو من نصحت العسل إذا صفيته من الشمع؛ فالناصح هو المخلص الذي يصفي وده من الغش والخيانة؛ وقد تستروا بهذا الوصف الشريف لإخفاء الغدر الدفين، وهذا شأن أهل المكر في كل زمان، يلبسون ثياب الناصحين لتحقيق مآربهم الخبيثة".
  • ونقل ابن القيم في مدارج السالكين (2/ 478): "أن الشيطان يزين لأهل الباطل التستر بكلمات النصح والشفقة؛ كما قال إبليس لآدم وحواء: {وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ}، وكما قال إخوة يوسف: {وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ}؛ فالنصح كلمة حق قد يراد بها باطل إذا لم تصدقها الأعمال والنيات".

• المفردات والدلالات الدقيقة:
  • {مَا لَكَ}: تركيب استفهامي يفيد التعجب وإنكار الحال؛ والمعنى: أي شيء ثبت لك أو أي عذر جعلك غير واثق بنا؟
  • {لَا تَأْمَنَّا}: من الأمان والأمن ضد الخوف؛ وأصل الكلمة: "لا تأمَنُنا" بنونين، الأولى مرفوعة والثانية مدغمة فيها، وفيها القراءة المشهورة بالإشمام والروم.
  • {لَنَاصِحُونَ}: جمع ناصح، اسم فاعل من نصح؛ واللام لام التوكيد المزحلقة؛ والنصح: إرادة الخير للمنصوح له وإخلاص القصد في سلامته.
• الإعراب وتوجيه القراءات المتواترة:
  • {قَالُوا}: فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعل.
  • {يَا أَبَانَا}: (يا) حرف نداء، و(أبانا) منادى مضاف منصوب بالألف لأنه من الأسماء الخمسة، و(نا) مضاف إليه.
  • {مَا}: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
  • {لَكَ}: اللام حرف جر، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر (ما).
  • {لَا}: حرف نفي.
  • {تَأْمَنَّا}: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على النون المدغمة، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره (أنت)، و(نا) ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
    • القراءات في {لَا تَأْمَنَّا}:
      1. قرأ الجمهور بالإدغام مع الإشمام: وهو ضم الشفتين بعيد تسكين النون الأولى للإشارة إلى حركة الرفع الأصلية (تأمَنُـنا) دون صوت للضمة.
      2. وقرأ أبو جعفر ونافع في رواية رويس والكسائي بالاختلاس (الروم): وهو تبيين النونين مع خفض الصوت بحركة ضمة النون الأولى والإسراع فيها بثلثي الحركة؛ وتوجيه الوجهين يرجع إلى حفظ الأصل الإعرابي مع التخفيف الصوتي لثقل توالي نونين وميم.
  • وجملة {لَا تَأْمَنَّا} في محل نصب حال من الكاف في (لك)، أي: ما لك غير آمن لنا؟
  • {عَلَىٰ يُوسُفَ}: جار ومجرور متعلق بـ (تأمنا)، ويوسف مجرور بالفتحة لمنعه من الصرف.
  • {وَإِنَّا}: الواو حالية أو عاطفة، (إنّ) حرف توكيد ونصب، و(نا) اسمها.
  • {لَهُ}: جار ومجرور متعلق بـ (ناصحون) قُدم للاهتمام والحصر.
  • {لَنَاصِحُونَ}: اللام المزحلقة، و(ناصحون) خبر (إنّ) مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، وجملة {وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ} في محل نصب حال أو مؤكدة للطلب.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التسلل النفسي في الحوار:

• بدأ الإخوة حيلتهم بالهجوم النفسي المضاد؛ فبدلاً من أن يطلبوا خروج يوسف مباشرة، استنكروا حذر أبيهم وسألوه: {مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَىٰ يُوسُفَ}؛ ليحرجوه نفسياً ويلجئوه إلى نفي الشك عنهم.
• ثم أكدوا ولاءهم ومحبتهم بأساليب التوكيد المتتابعة: الجملة الاسمية، وتصديرها بـ (إنّ)، ولام الابتداء، وتقديم الجار والمجرور {لَهُ}، للإيحاء بأن نصحهم متمحض ومخصوص ليوسف دون غيره.
• وهذا المشهد يعكس الحبكة الدرامية الباهرة؛ حيث يواجه مكر الأبناء المصطنع بصيرة الأب النبوية المتوجسة.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الرد على استشكال كيفية انخداع يعقوب بكلامهم:

• الشبهة: إذا كان يعقوب نبياً معصوماً ومؤيداً بالوحي، وعلم مسبقاً بكيدهم حين قال ليوسف {فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا}، فكيف صدق مقالتهم وأرسل يوسف معهم، أليس في هذا غفلة تنافي منصب النبوة؟
• المحاكمة العقلية والشرعية:
  1. الأنبياء لا يعلمون من الغيب إلا ما أطلعهم الله عليه؛ ولم يوح الله ليعقوب بتفاصيل ما سيصنعون بيوسف في ذلك اليوم؛ لأن الحكمة الإلهية اقتضت جريان سنة الابتلاء والتمحيص.
  2. يعقوب عليه السلام لم ينخدع بكلامهم انخداع المغفلين، بل كان قلبه مشفقاً متوجساً كما صرح في الآية اللاحقة: {إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَن تَذْهَبُوا بِهِ}؛ ولكنه كان مضطراً لإرساله مداراة لهم وسعياً لتأليف قلوبهم؛ لأن الإفراط في المنع وإظهار سوء الظن الدائم بالأبناء العشرة الأشداء يورث قطيعة حتمية ويوغر صدورهم زيادة على يوسف.
  3. إذا جاء القدر عميت البصائر؛ فالله تعالى أجرى الأسباب الكونية ليتحقق قضاؤه بنزول يوسف إلى الجب تمهيداً لتمكينه في مصر.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والأسلوبية:

• تصدير النداء بـ {يَا أَبَانَا}: استدرار لعاطفة الأبوة الحانية، وتذكير بالرابطة التي توجب الأمان ونفي الخيانة.
• أسلوب الاستفهام التعجبي: {مَا لَكَ}، فيه قلب للطاولة ونقل لموقع الدفاع إلى الهجوم؛ لإشعار الأب بأنه هو الذي يبالغ في القلق دون مسوغ.
• تقديم الجار والمجرور {لَهُ}: في قوله {وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ}؛ للدلالة على شدة الاختصاص، أي أن نصحنا وحبنا متوجهان إليه بالذات لا شائبة فيهما.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الدروس والوصايا المنهجية:

• الحذر من المعسول من الكلام إذا خالف القرائن: لا ينبغي للعاقل أن يغتر بكلمات الود المصطنعة وادعاء النصح إذا كانت الشواهد العملية تدل على خلاف ذلك؛ فالحذر واليقظة من كمال العقل.
• شؤم التظاهر بالخير لستر الشر: النفاق والتستر بالفضيلة هو أقبح أسلحة المفسدين؛ وعاقبة هذا التستر الفضيحة والندم كما جرى لإخوة يوسف.
• تسليم العبد للأقدار النافذة: مهما احتاط الإنسان وتوجس، فإن تدبير الله نافذ لا محالة؛ فالمؤمن يبذل وسعه في الحيطة ثم يستسلم لمقادير ربه اللطيف.