قَالَ اجْعَلْنِي عَلَىٰ خَزَائِنِ الْأَرْضِ ۖ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ
قَالَ اجْعَلْنِي عَلَىٰ خَزَائِنِ الْأَرْضِ ۖ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ
قال يوسف للملك اجعلني على خزائن أرض مصر، فإني حافظ لما أستحفظ عليه، عليم بوجوه التصرف.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «حسن كلامه وعرف وفور عقله وعلمه قال: انك اليوم لدينا مكين امين، والمكين من التمكين، والامين من الامانة قال اجعلني علي خزائن الارض لما فهم يوسف من الملك انه يريد تصريفه والاستعانة به قال له ذلك، وانما طلب منه الولاية رغبة منه في العدل واقامة الحق والاحسان، وكان هذا الملك كافرا، ويستدل بذلك علي انه يجوز للرجل الفاضل ان يعمل للرجل الفاجر اذا علم انه يصلح بعض الاحوال، وقيل: ان.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي التَّفْسِيرِ: إِنِّي حَاسِبٌ كَاتِبٌ، وَأَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ كَتَبَ فِي الْقَرَاطِيسِ. وَقِيلَ:" حَفِيظٌ" لِتَقْدِيرِ الْأَقْوَاتِ" عَلِيمٌ" بِسِنِي الْمَجَاعَاتِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٩، ص ٢١٣): «قَالَ ابْنُ زَيْدٍ: كَانَ لِفِرْعَوْنَ مَلِكِ مِصْرَ خَزَائِنُ كَثِيرَةٌ غَيْرَ الطَّعَامِ، فَسَلَّمَ سُلْطَانَهُ كُلَّهُ إِلَيْهِ، وَهَلَكَ قِطْفِيرُ تِلْكَ اللَّيَالِي، فَزَوَّجَ الْمَلِكُ يُوسُفَ رَاعِيلَ امْرَأَةَ الْعَزِيزِ، فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهَا قَالَ: أَلَيْسَ هَذَا خَيْرًا مِمَّا كُنْتِ تُرِيدِينَ؟! فَقَالَتْ: أَيُّهَا الصِّدِّيقُ لَا تَلُمْنِي، فَإِنِّي كُنْتُ امْرَأَةً حَسْنَاءَ نَاعِمَةً كَمَا تَرَى، وَكَانَ صَاحِبِي لَا يَأْتِي النِّسَاءَ، وَكُنْتَ كَمَا جَعَلَكَ اللَّهُ مِنَ الْحُسْنِ فَغَلَبَتْنِي نَفْسِي.»
الجامع لأحكام القرآن٩/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة
{عَلَىٰ خَزَائِنِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف في محل نصب مفعول به ثان لـ «اجعلني.»، و«خزائن.» مضاف.
{إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ}: «إن.» حرف توكيد ونصب، والياء اسمها، «حفيظ.» خبر أول مرفوع بالضمة، «عليم.» خبر ثان مرفوع، وجملة «إني حفيظ عليم.» تعليلية لا محل لها من الإعراب أو في محل نصب مقول القول الثاني.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «في محل نصب متعلق بمكين … و (نا) ضمير في محل جر مضاف اليه (مكين) خبر ان مرفوع (امين) خبر ثان مرفوع. جملة: «قال الملك .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وعَلى هُنَا لِلِاسْتِعْلَاءِ الْمَجَازِيِّ، وَهُوَ التَّصَرُّفُ وَالتَّمَكُّنُ، أَيِ اجْعَلْنِي مُتَصَرِّفًا فِي خَزَائِنِ الْأَرْضِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ٨): «وَجُمْلَةُ قالَ اجْعَلْنِي عَلى خَزائِنِ الْأَرْضِ حِكَايَةُ جَوَابِهِ لِكَلَامِ الْمَلِكِ وَلِذَلِكَ فُصِّلَتْ عَلَى طَرِيقَةِ الْمُحَاوَرَاتِ. وعَلى هُنَا لِلِاسْتِعْلَاءِ الْمَجَازِيِّ، وَهُوَ التَّصَرُّفُ وَالتَّمَكُّنُ، أَيِ اجْعَلْنِي مُتَصَرِّفًا فِي خَزَائِنِ الْأَرْضِ. وخَزائِنِ جَمْعُ خِزَانَةٍ- بِكَسْرِ الْخَاءِ-، أَيِ الْبَيْتُ الَّذِي يُخْتَزَنُ فِيهِ الْحُبُوبُ وَالْأَمْوَالُ.»
التحرير والتنوير١٣/٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «نظرة عامة علي الاية ودلالة الترتيب واللمسة البيانية فيه: حقيقة ما يعيشه الناس اجمله تعالي في هذه الاية ورتبها بحسب ترتيبها في حياة الناس. بدا باللعب واللعب عادة يقع في دور الطفولة والصبا مبكرا هذا هو الاصل وان كان احيانا يطلق علي نقيض الجد (ولئن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب (٦٥) التوبة) (فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون (٨٣) الزخرف) (قالوا اجئتنا بالحق ام انت من اللاعبين (٥٥) الانبياء) نقيض الجد.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «شفقة منه عليهم، وهذه صفة الاولياء: ان يكونوا خصم انفسهم، ولهذا قيل: الصوفي دمه هدر وملكه مباح - ولذلك قال: وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم لما تمدح بقوله: «ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب.» كانه نودي في سره: ولا حين هممت؟ فقال: «وما ابرئ نفسي! » ويقال: قوله «ليعلم اني لم اخنه بالغيب.» بيان الشكر علي ما عصمه الله، وقوله:.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وهنا طلب يوسف- ﵇ من الملك بعزة وإباء أن يجعله في الوظيفة التي يحسن القيام بأعبائها قالَ: اجْعَلْنِي عَلى خَزائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ والخزائن جمع خزانة- بكسر الخاء وهي اسم للمكان الذي يخزن فيه الشيء، والمراد بالأرض: أرض مصر.»
معيار تولي المناصب العامة والقيادية: تضع الآية دستوراً خالداً للإدارة والحكم: معيار «القوي الأمين.» و«الحفيظ العليم.»؛ فلا يجوز تقديم الولاء والمحاباة على الكفاءة والأمانة؛ وأي أمة توسد الأمر لغير أهله فإنها تسير نحو الهلاك الاقتصادي والاجتماعي.
الشجاعة في تحمل المسؤوليات الوطنية الكبرى: المؤمن صاحب الرسالة لا يهرب من المسؤولية عند حلول الأزمات، بل يتقدم الصفوف ويوظف خبراته وعلمه لإنقاذ الناس وإشاعة العدل، مبتغياً وجه الله ونفع خلقه.
التخطيط الاستراتيجي للأمن الغذائي والاقتصادي: إشارة صريحة إلى وجوب وضع خطط طوارئ مسبقة للغذاء والمال في أوقات الرخاء تحسباً لأوقات الشدة، وأن الاقتصاد الرشيد يبنى على التحوط والادخار المنظم لا على الاستهلاك العشوائي.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية.»: «التدبير والتربية، وانه افضل من الصورة الظاهرة ولو بلغت في الحسن جمال يوسف؛ فان يوسف بسبب جماله حصلت له تلك المحنة والسجن، وبسبب علمه حصل له العز والرفعة والتمكين في الارض، فان كل خير في الدنيا والاخرة من اثار العلم وموجباته.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال﴾ يوسف: ﴿اجعلني علي خزائن الارض﴾ يعني: اقوات ارض مصر ﴿اني حفيظ﴾ لما وليت ﴿عليم﴾ بما يصلحهم من ميرتهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَفِي بعض التفاسير: " إِنِّي حفيظ عليم " أَي: كَاتب حاسب. فَإِن قيل: هَل يجوز أَن يتَوَلَّى الْمُسلم من يَد كَافِر عملا؟ قُلْنَا قد قَالُوا: إِنَّه إِذا علم أَن الْكَافِر يخليه وَالْعَمَل بِالْحَقِّ يجوز أَن يتَوَلَّى.»
«وفي هذا دليل على جواز أن يخطب الإنسان عملاً يكون له أهلاً وهو بحقوقه وشروطه قائم. فيما حكى ابن سيرين عن أبي هريرة قال: نزعني عمر بن الخطاب عن عمل البحرين ثم دعاني إليها فأبيت , فقال: لم؟ وقد سأل يوسف العمل. فإن كان المولي ظالماً فقد اختلف الناس في جواز الولاية من قبله على قولين: أحدهما: جوازها إن عمل بالحق فيما تقلده , لأن يوسف ﵇ ولي من قبل فرعون , ولأن الاعتبار في حقه بفعله لا بفعل غيره. الثاني: لا يجوز ذلك له لما فيه من تولي الظالمين بالمعونة لهم وتزكيتهم بتنفيذ أعمالهم.»