قَالَتْ فَذَٰلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ ۖ وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ ۖ وَلَئِن لَّمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِّنَ الصَّاغِرِينَ
قَالَتْ فَذَٰلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ ۖ وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ ۖ وَلَئِن لَّمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِّنَ الصَّاغِرِينَ
قالت امرأة العزيز لهن فهذا هو الذي لمتنني في حبه، ولقد طلبته فامتنع امتناعا شديدا، وأقسمت لئن لم يفعل ما تأمره به ليحبسن وليكونن من الأذلاء.
يوضح الإمام الطبري في جامع البيان ذروة الموقف: «يقول تعالى ذكره: قالت امرأة العزيز لنسوة المدينة في زهو وانتصار لما رأتهن قد بهتن وقطعن أيديهن إعظاماً ليوسف: {فَذَٰلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ}؛ أي: فهذا هو الغلام العبد الذي عيرتمونني بحبه وراودته عنه، فهل ترون لي عذراً بعدما أصابكم ما أصابكم من دهشة ورؤية جماله؟! ثم أعلنت الحقيقة بجرأة وفجور: {وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ} صراحة دون خوف ولا وجل؛ {فَاسْتَعْصَمَ} أي: فامتنع وامتنع واعتصم بعفته ودينه ولم يجبني إلى ما طلبت؛ ثم توعدته علناً أمام النساء: {وَلَئِن لَّمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ} في المستقبل من موافقتي على الفاحشة {لَيُسْجَنَنَّ} أي لأطرحنه في غياهب السجن، {وَلَيَكُونًا مِّنَ الصَّاغِرِينَ} أي: من الأذلاء المهانين.».
وفي تفسير القرآن العظيم لابن كثير: «أظهرت لهن عذرها في حبه ومراودته، ثم اعترفت بفضله وعفته وطهارته فقالت: {فَاسْتَعْصَمَ}؛ ثم أخذتها عزة الإثم وسلطان الملك فقالت مؤكدة بالقسم: {وَلَئِن لَّمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِّنَ الصَّاغِرِينَ}؛ فجمعت بين الترغيب البالغ بالجمال والجاه، وبين الترهيب الصارم بالسجن والإهانة والصغار؛ فوقف يوسف بين خيارين: إما الفاحشة، وإما السجن والذل الدنيوي، فاختار السجن طاعة لله ورضواناً.».
ويقول الإمام القرطبي: «الاستعصام استفعال من العصمة؛ أي طلب العصمة واعتصم بجهد بالغ وامتنع امتناعاً كلياً؛ وهذا أبلغ شهادة ليوسف من لسان الخصم اللدود في خلوة نسائية لا نفاق فيها؛ فبطلت كل فرية نسبت إليه الهم بالفاحشة؛ وفي قوله: {لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا} اجتمعت نون التوكيد الثقيلة ونون التوكيد الخفيفة التي كُتبت في المصحف ألفاً.».
ونقل ابن القيم في الفوائد: «أن المحنة هنا تضاعفت على يوسف؛ فالمرأة لم تعد تساومه في خلوة وسر، بل جاهرته بالطلب أمام نساء المدينة، وحرضته النسوة وأغرينه وأعان المرأة عليه، وهددته بسلطان الوزارة بالسجن؛ فلم يبق له ناصر إلا الله.».
قال الطبري في جامع البيان١٣/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالى ذكره: قالت امرأةُ العزيزِ للنسوةِ اللاتي قطَّعن أيديَهن: فهذا الذي أصابكن في رؤيتِكن إياه، وفي نظرةٍ منكن نظَرتُن إليه ما أصابكن من ذهابِ العقلِ، وغروبِ (¬٣) الفهمِ ولهًا (¬٤) إليه (¬٥)، حتى قطَّعتن أيديَكن - هو الذي لمتُنَّني في حبى إياه، وشغفِ فؤادى به، فقلتنَّ: قد شغف امرأةُ العزيز فتاها حبًّا، إنا لنراها في ضلالٍ مبينٍ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٢/٤٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَالَتْ رَاعِيلُ: وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ، وَلَئِنْ لَمْ يُطَاوِعْنِي فِيمَا دَعَوْتُهُ إِلَيْهِ، لَيُسْجَنَنَّ، أي: ليعاقبن بالحبس، وَلَيَكُوناً مِنَ الصَّاغِرِينَ، مِنَ الْأَذِلَّاءِ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٤٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا اري فاعلا في الناس يشبهه … ولا احاشي من الاقوام من احد ٢ - ان تكون تنزيهيه، كما مر في الاية الكريمة (حاشي لله) وهي اسم للتنزيه كقوله تعالي ﴿معاذ الله﴾ ونعربها نائب مفعول مطلق. ٣ - وتكون للاستثناء، وغالب احوالها انها حرف جر يفيد الاستثناء، والاسم بعدها مجرور، كقولنا: كلكم مخطئ حاشا زيد؛». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٤٢٠اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاسْتَعْصَمَ: مُبَالَغَةٌ فِي عَصَمَ نَفْسَهُ، فَالسِّينُ وَالتَّاءُ لِلْمُبَالَغَةِ، مِثْلَ: اسْتَمْسَكَ وَاسْتَجْمَعَ الرَّأْيَ وَاسْتَجَابَ. فَالْمَعْنَى: أَنَّهُ امْتَنَعَ امْتِنَاعَ مَعْصُومٍ، أَيْ جَاعِلًا الْمُرَاوَدَةَ خَطِيئَةً عَصَمَ نَفْسَهُ مِنْهَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٢٦٤): «وَالْفَاءُ فِي فَذلِكُنَّ فَاءُ الْفَصِيحَةِ، أَيْ إِنْ كَانَ هَذَا كَمَا زَعَمْتُنَّ مَلَكًا فَهُوَ الَّذِي بَلَغَكُنَّ خَبَرُهُ فَلُمْتُنَّنِي فِيهِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعناه موجب أمري، واللام واقعة في جواب القسم وجواب الشرط محذوف على القاعدة في اجتماعهما دل عليه جواب القسم المذكور والتقدير ليسجنن وليكونن، وفي يسجنن نون التوكيد الثقيلة وفي يكون نون التوكيد الخفيفة واسم يكون مستتر تقديره هو ومن الصاغرين خبرها.»
التحرير والتنوير١٢/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كل واحدة منهن سكينا﴾ ليقطعن به ما ياكلن من لحم وفاكهة، والظاهر انها تعمدت ان تكون السكاكين مشحوذة اكثر مما ينبغي ﴿وقالت﴾ ليوسف، وهن مشغولات بالتقطيع بالسكاكين ﴿اخرج عليهن﴾ اذ كان في غرفة داخلية محجوبا عنهن، ولو كان في مكان خارج لقالت: ادخل عليهن، وهكذا تعمدت ان يفاجئهن وهن مشغولات بما يقطعنه من اللحم او الفاكهة.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالت فذلكن﴾ الفاء فصيحة والخطاب للنسوة والاشارة الي يوسف بالعنوان الذي وصفنه به الان من الخروج في الحسن والجمال عن المراتب البشرية والاقتصار علي الملكية فاسم الاشارة مبتدا والموصول.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٩٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد ذلك يقول الحق سبحانه ما جاء علي لسان امراة العزيز ردا عليهن: ﴿قالت فذلكن ... . ﴾ .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونا من الصاغرين ﴿قالت فذلكن الذي لمتنني فيه﴾ تقول هو ذلك العبد الكنعاني الذي صورتن في انفسكهن ثم لمتنني فيه تعني انكن لم تصورنه حق صورته والا لعذرتني في الافتنان به ﴿ولقد راودته عن نفسه فاستعصم﴾ والاستعصام بناء مبالغة يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد كانه في عصمة وهو يجتهد في الاستزادة منها وهذا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قالت أمامهن بعد ذلك في تبجح واستهتار وتهديد: وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ ما آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُوناً مِنَ الصَّاغِرِينَ. أى: والله لقد راودته عن نفسه فاستعصم، والله لئن لم يفعل ما آمره به، - وأنا سيدته الآمرة الناهية لا غيرى- ليسجنن عقوبة له، وليكونا من الصاغرين، أى: من الأذلاء»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فذلك الذي لمتنني فيه: أي قلتن كيف تحب عبداً كنعانياً. فاستعصم: أي امتنع مستمسكا بعفته وطهارته. الصاغرين: الذليلين المهانين.»
الثبات عند تعارض الدين مع مصالح الدنيا: إذا خُيّر المؤمن بين معصية ربه وبين السجن وفقدان المنصب أو الإهانة الدنيوية، فليختر طاعة ربه؛ فالعز في طاعة الله والذل في معصيته.
شهادة الأعداء أعظم البينات: الحق أبلج ينطق به الأعداء والخصوم طوعاً وكرهاً: {وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ}.
حقيقة الصغار والذل: ليس الصغير من وُضع في السجن ظلماً، بل الصاغر هو من استعبدته شهواته وركع أمام نزواته؛ فالمؤمن حر وإن كُبّلت يداه بالحديد.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٥٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «تربة مصر تقتضي هذا ولهذا لا ينشا فيها الاسد ولو دخل فيها ما يبقي، ثم اخبرت زليخا بعض النساء بما حصل لها وامرتهن بالكتم فلم يكتمن بل اشعن الامر. وقال نسوة في المدينة اي اشعن الامر في مصر: امرات العزيز اي الملك قطفير تراود فتاها عن نفسه اي وقال جماعة من النساء: وكن خمسا وهن امراة صاحب دواب الملك وامراة صاحب سجنه، وامراة خبازه، وامراة صاحب مطبخه، وامراة ساقيه فتحدثن.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الجدران فلما راينه نسوة مصر اكبرنه عظمته قال ابو العالية هالهن امره وبهتن- وقيل اكبرنه اي حضن من اكبرت المراة اذا حاضت- لانها تدخل في الكبر بالحيض والهاء ضمير المصدر او ليوسف علي حذف المضاف اي حضن لاجله من شدة الشبق وقطعن ايديهن بالسكاكين التي كانت معهن وهن يحسبن انهن تقطعن الاترج ولم يجدن الالم لشغل قلوبهن بيوسف- قال.»
«وجوز ابن عطية كون الإشارة إلى حب يوسف ﵇، وضمير فِيهِ عائد إليه، وجعل الإشارة على هذا إلى غائب على بابها ويبعده على ما فيه وَلَقَدْ راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وهو إباحة منها ببقية سرها بعد أن أقامت عليهن الحجة وأوضحت لديهن عذرها وقد أصابهن من قبله ما أصابها (٢) أي والله لقد راودته حسبما قلتن وسمعتن فَاسْتَعْصَمَ قال ابن عطية: أي طلب العصمة وتمسك بها وعصاني.»
«فَإِنْ قِيلَ: فَلِمَ قَالَتْ: فَذلِكُنَّ مَعَ أَنَّ يُوسُفَ ﵇ كَانَ حَاضِرًا؟ وَالْجَوَابُ عَنْهُ مِنْ وُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: أَشَارَتْ بِصِيغَةِ ذَلِكُنَّ إِلَى يُوسُفَ بَعْدَ انْصِرَافِهِ مِنَ الْمَجْلِسِ.»
«وقال ابن المنير في تفسيره: إن هذا الجار مما أنس حذفه فلا يقدر العائد إلّا منصوبا مفصولا كأنه قيل: أمر يوسف إياه لتعذر اتصال ضميرين من جنس واحد، ويجوز أن تكون ما مصدرية فالضمير المذكور ليوسف أي لئن لم يفعل أمري إياه، ومعنى فعل الأمر فعل موجبه ومقتضاه فهو إما على الإسناد المجازي أو تقدير المضاف، وعبرت عن مراودتها بالأمر إظهارا لجريان حكومتها عليه واقتضاء للامتثال لأمرها لَيُسْجَنَنَّ بالنون الثقيلة آثرت بناء الفعل للمفعول جريا على رسم الملوك.»