بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تفسير السلف ومجاهرة المرأة بالاعتراف والتهديد بالسجن:
- يوضح الإمام الطبري في جامع البيان (12/ 646) ذروة الموقف: "يقول تعالى ذكره: قالت امرأة العزيز لنسوة المدينة في زهو وانتصار لما رأتهن قد بهتن وقطعن أيديهن إعظاماً ليوسف: {فَذَٰلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ}؛ أي: فهذا هو الغلام العبد الذي عيرتمونني بحبه وراودته عنه، فهل ترون لي عذراً بعدما أصابكم ما أصابكم من دهشة ورؤية جماله؟! ثم أعلنت الحقيقة بجرأة وفجور: {وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ} صراحة دون خوف ولا وجل؛ {فَاسْتَعْصَمَ} أي: فامتنع وامتنع واعتصم بعفته ودينه ولم يجبني إلى ما طلبت؛ ثم توعدته علناً أمام النساء: {وَلَئِن لَّمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ} في المستقبل من موافقتي على الفاحشة {لَيُسْجَنَنَّ} أي لأطرحنه في غياهب السجن، {وَلَيَكُونًا مِّنَ الصَّاغِرِينَ} أي: من الأذلاء المهانين".
- وفي تفسير القرآن العظيم لابن كثير (4/ 384)مصدر غير محدد٤/٣٨٤: "أظهرت لهن عذرها في حبه ومراودته، ثم اعترفت بفضله وعفته وطهارته فقالت: {فَاسْتَعْصَمَ}؛ ثم أخذتها عزة الإثم وسلطان الملك فقالت مؤكدة بالقسم: {وَلَئِن لَّمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِّنَ الصَّاغِرِينَ}؛ فجمعت بين الترغيب البالغ بالجمال والجاه، وبين الترهيب الصارم بالسجن والإهانة والصغار؛ فوقف يوسف بين خيارين: إما الفاحشة، وإما السجن والذل الدنيوي، فاختار السجن طاعة لله ورضواناً".
- ويقول الإمام القرطبي (9/ 175)مصدر غير محدد٩/١٧٥: "الاستعصام استفعال من العصمة؛ أي طلب العصمة واعتصم بجهد بالغ وامتنع امتناعاً كلياً؛ وهذا أبلغ شهادة ليوسف من لسان الخصم اللدود في خلوة نسائية لا نفاق فيها؛ فبطلت كل فرية نسبت إليه الهم بالفاحشة؛ وفي قوله: {لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا} اجتمعت نون التوكيد الثقيلة ونون التوكيد الخفيفة التي كُتبت في المصحف ألفاً".
- ونقل ابن القيم في الفوائد (ص 88): "أن المحنة هنا تضاعفت على يوسف؛ فالمرأة لم تعد تساومه في خلوة وسر، بل جاهرته بالطلب أمام نساء المدينة، وحرضته النسوة وأغرينه وأعان المرأة عليه، وهددته بسلطان الوزارة بالسجن؛ فلم يبق له ناصر إلا الله".

*جامع البيان* (12/ 646)جامع البيانالطبري١٢/٦٤٦*الفوائد* (ص 88)الفوائدابن القيم٨٨

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

المفردات والمعاني الدقيقة:
- {فَاسْتَعْصَمَ}: استفعال يفيد المبالغة في طلب العصمة والامتناع الشديد والتمنع التام؛ ومادته (ع ص م) تدل على المنع والحفظ.
- {الصَّاغِرِينَ}: جمع صاغر، والصَّغَار: الذل والمهانة والضيم وسقوط المكانة؛ ومادته (ص غ ر).
الإعراب وتوجيه رسمي نوني التوكيد:
- {قَالَتْ}: فعل ماض، والفاعل مستتر (هي).
- {فَذَٰلِكُنَّ}: الفاء فصيحة، (ذا) اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ، واللام للبعد، والكاف للخطاب، والنون لجمع الإناث.
- {الَّذِي}: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر المبتدأ.
- {لُمْتُنَّنِي}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير جمع الإناث، والتاء فاعل، والنون للوقاية، والياء مفعول به.
- {فِيهِ}: جار ومجرور متعلق بـ (لمتنني)، وجملة {لُمْتُنَّنِي فِيهِ} صلة الموصول لا محل لها.
- {وَلَقَدْ}: الواو قسمية، اللام موطئة للقسم، (قد) حرف تحقيق.
- {رَاوَدتُّهُ}: فعل ماض وفاعل ومفعول به.
- {عَن نَّفْسِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ (راودته).
- {فَاسْتَعْصَمَ}: الفاء عاطفة للتعقيب، (استعصم) فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره (هو).
- {وَلَئِن}: الواو عاطفة، اللام موطئة لقسم مقدر، (إن) حرف شرط جازم.
- {لَّمْ}: حرف نفي وجزم وقلب.
- {يَفْعَلْ}: فعل مضارع مجزوم بـ (لم) في محل جزم فعل الشرط، والفاعل مستتر (هو).
- {مَا}: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به (أو مصدرية).
- {آمُرُهُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر (أنا)، والهاء مفعول به أول، والمفعول الثاني محذوف (آمره به)، وجملة الصلة لا محل لها.
- {لَيُسْجَنَنَّ}: اللام واقعة في جواب القسم المقدر، (يسجنن) مضارع مبني لما لم يسم فاعله مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، ونائب الفاعل مستتر (هو)، وجملة {لَيُسْجَنَنَّ} جواب القسم لا محل لها، وجواب الشرط محذوف دل عليه جواب القسم.
- {وَلَيَكُونًا}: الواو عاطفة، اللام للقسم، (يكوناً) فعل مضارع ناقص مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة المنقلبة ألفاً في الوقف والرسم القرآني (نون التوكيد الخفيفة تبدل ألفاً عند الوقف كرسمها في المصحف: وليكونا)، واسمه مستتر تقديره (هو).
- {مِّنَ الصَّاغِرِينَ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر (يكون)، وعلامة الجر الياء لأنه جمع مذكر سالم.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * تصاعد وتيرة التحدي والمواجهة الحاسمة:

انتقلت امرأة العزيز من موقف الدفاع وتبرير الشغف: {فَذَٰلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ} إلى موقف التبجح وإعلان الرغبة أمام الملأ: {وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ}.
ثم اقترن اعترافها الصادع بعفة يوسف: {فَاسْتَعْصَمَ} بإعلان الطغيان والاستبداد: التخيير بين الركوع للشهوة أو السجن والذل.
رسمت نونا التوكيد مشهداً بالغ الرهبة: {لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِّنَ الصَّاغِرِينَ}، فلم يعد هناك متسع للمناورة الدبلوماسية؛ فإما الدين، وإما الدنيا بالسجن.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الشهادة القاطعة بنفي هم يوسف بالفاحشة:

المحاكمة والبرهان القاطع:
- هذه الآية تمثل أقوى دليل قرآني محكم على طهارة يوسف الصديق وعصمته المطلقة من أي دنس؛ لأن امرأة العزيز هنا تتحدث في مجلس خاص بالنساء، في ذروة انفعالها وتبجحها، وهي صاحبة المصلحة في إظهار ضعفه أو استجابته لو كان قد قارب الذنب، ولكنها قالت بملء فيها وبصيغة المبالغة التامة: {فَاسْتَعْصَمَ}؛ أي امتنع امتناعاً كلياً باستماتة وطلب للعصمة؛ فإذا شهد الخصم الحريص بطهارة خصمه، فكل ما يروى خلاف ذلك هو كذب وبهتان ساقط لا قيمة له.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والأسلوبية:

الإشارة بالبعد {فَذَٰلِكُنَّ}: للإشعار بعلو شأن يوسف ورفعة مقامه في الجمال والكمال؛ فهو ليس كغيره من الرجال حتى يلام من شغف به.
صيغة الاستفعال في {فَاسْتَعْصَمَ}: تدل على قوة المجاهدة وبذل أقصى الجهد في التمسك بالعفة والاعتصام بالله، فلم يكن الامتناع سهلاً بارداً بل كان جهاداً كبيراً.
الفرق الإعجازي بين نوني التوكيد: أكدت السجن بنون التوكيد الثقيلة {لَيُسْجَنَنَّ} لأن السجن بيدها وبيد زوجها وأمر حسي مقدور عليهما جزماً؛ وأكدت الصغار بنون التوكيد الخفيفة {وَلَيَكُونًا}؛ لأن الصغار والذل بيد الله وفي القلوب، ولا يملك البشر إذلال قلب عامر بالإيمان؛ فكان يوسف في سجنه أعز من الملوك في قصورهم.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الدروس المنهجية والسلوكية:

الثبات عند تعارض الدين مع مصالح الدنيا: إذا خُيّر المؤمن بين معصية ربه وبين السجن وفقدان المنصب أو الإهانة الدنيوية، فليختر طاعة ربه؛ فالعز في طاعة الله والذل في معصيته.
شهادة الأعداء أعظم البينات: الحق أبلج ينطق به الأعداء والخصوم طوعاً وكرهاً: {وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ}.
حقيقة الصغار والذل: ليس الصغير من وُضع في السجن ظلماً، بل الصاغر هو من استعبدته شهواته وركع أمام نزواته؛ فالمؤمن حر وإن كُبّلت يداه بالحديد.