وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ ۖ فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَىٰ رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ ۚ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ
وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ ۖ فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَىٰ رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ ۚ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ
أمر الملك بإحضار يوسف، فلما جاءه الرسول قال له ارجع إلى سيدك واسأله عن شأن النسوة اللاتي قطعن أيديهن، ليظهر براءته مما اتهم به؛ وإن ربه عليم بمكرهن.
روى البخاري في صحيحه (كتاب التفسير، باب قوله تعالى: {فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَىٰ رَبِّكَ}، حديث رقم 4694)، ومسلم في صحيحه (كتاب الإيمان، باب تفاضل أهل الإيمان، حديث رقم 151) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «وَلَوْ لَبِثْتُ فِي السِّجْنِ مَا لَبِثَ يُوسُفُ ثُمَّ أَتَانِي الدَّاعِي لَأَجَبْتُهُ، إِذْ جَاءَهُ الرَّسُولُ فَقَالَ: ارْجِعْ إِلَىٰ رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ.» [حديث صحيح]. نقل القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.». عن العلماء: «انظر إلى كمال أدب يوسف ومروءته وحفظه للعهد والستر؛ إذ لم يقل: سل امرأة العزيز لما راودتني، بل عدل عن ذكرها إلى قوله: {مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ}؛ ليدخلها في عمومهن ستراً عليها وتجملاً، ولأن النسوة هن اللاتي شاع الخبر عندهن، وكان اجتماعهن في دار العزيز بحضرتها، فإذا سُئلن صَدَقن وشَهِدن بالحق، فيظهر الأمر جلياً للجميع دون أن يكون يوسف هو المبتدئ بالهتك والتجريح الشخصي.».
{ائْتُونِي}: همزة وصل تسقط في درج الكلام، وأصلها من الأتيان، وهمزة الفعل فاء الكلمة ساكنة تبدل ياءً في الابتداء لالتقاء همزة الوصل المكسورة مع الهمزة الساكنة: «إِيتُونِي.».
{مَا بَالُ}: البال في «لسان العرب.»: الحال والأمر والشان؛ يقال: ما بالك؟ أي: ما شأنك وما حالك؟ قال ابن منظور في «لسان العرب.». (مادة: بول/ بيل): «البال: الحال التي يبال بها، أي يُكترث لها ويُهتم بشأنها.».
{قَطَّعْنَ}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة، والتضعيف في «قطّع.» للتكثير والمبالغة في الجرح كما تقدم بيانه في الآية (31).
{وَقَالَ الْمَلِكُ}: الواو عاطفة أو استئنافية، «قال.» فعل ماض، «الملك.» فاعل مرفوع بالضمة.
{ائْتُونِي بِهِ}: جملة في محل نصب مقول القول. «ائتوا.» فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، والنون للوقاية، والياء ضمير متصل في محل نصب مفعول به أول، «به.» جار ومجرور متعلق بـ «ائتوني.».
{فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ}: الفاء عاطفة تفيد التعقيب، «لما.» حينية ظرفية متضمنة معنى الشرط، «جاءه.» فعل ماض والهاء مفعول به، «الرسول.» فاعل مرفوع، والجملة في محل جر بالإضافة لـ «لما.».
{قَالَ ارْجِعْ إِلَىٰ رَبِّكَ}: جواب «لما.» لا محل له من الإعراب. «قال.» فاعله مستتر تقديره هو يعود على يوسف، «ارجع.» فعل أمر والفاعل مستتر تقديره أنت، «إلى ربك.» جار ومجرور متعلق بـ «ارجع.»، والكاف مضاف إليه.
{فَاسْأَلْهُ}: الفاء عاطفة سببية، «اسأل.» فعل أمر، والهاء مفعول به أول.
{مَا بَالُ النِّسْوَةِ}: «ما.» اسم استفهام مبني في محل رفع مبتدأ، «بال.» خبر مرفوع، وهو مضاف، و«النسوة.» مضاف إليه مجرور، والجملة الاستفهامية سدت مسد المفعول الثاني للفعل «اسأل.» المعلق بالاستفهام.
{إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ}: «إن.» حرف ناسخ، «ربي.» اسم إن منصوب بفتحة مقدرة والياء مضاف إليه، «عليم.» خبر إن مرفوع، «بكيدهن.» جار ومجرور متعلق بـ «عليم.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «[المجلد الخامس] [تتمة سورة يوسف] وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فسئله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فسئله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال الملك: ائتوني به لما ابلغه الساقي صورة التعبير. والخطاب للملا ليرسلوا من يعينونه لجلبه. ولذلك فرع عليه فلما جاءه الرسول. فالتقدير: فارسلوا رسولا منهم. وضميرا الغائب في قوله: به وقوله: جاءه عائدان الي يوسف- ﵇. وضمير قال المستتر كذلك.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ النِّسْوَةِ بضم النون ومن كرمه وحسن أدبه: أنه لم يذكر سيدته مع ما صنعت به وتسببت فيه من السجن والعذاب، واقتصر على ذكر المقطعات أيديهنّ إِنَّ رَبِّي إنّ الله تعالى بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ أراد أنه كيد عظيم لا يعلمه إلا الله، لبعد غوره.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١١/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والثاني: المراد به الملك، وجعله ربًّا؛ لكونه مربِّياً، وفيه إشارةٌ إلى كون ذلك الملك عالماً بمكرهنَّ وكيدهنَّ. واعلم أنَّ كيدهن في حقه يحتمل وجوهاً: أحدها: أنَّ كل واحدٍ منهن طمعت فيه، فلما لم يجدن المطلوب أخذن يطعن فيه، وينسبنه إلى القبيح. وثانيها: لعلَّ كلَّ واحدةٍ منهمن بالغت في ترغيب يوسف في موافقته سيدته على مرادها، ويوسف علم أنَّ مثل هذه الخيانة في حقِ السَّيِّد المنعم لا تجوزُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٢٨٨): «وَالْخِطَابِ لِلْمَلَأِ لِيُرْسِلُوا مَنْ يُعِينُونَهُ لِجَلْبِهِ. وَلِذَلِكَ فَرَّعَ عَلَيْهِ فَلَمَّا جاءَهُ الرَّسُولُ. فَالتَّقْدِيرُ: فَأَرْسَلُوا رَسُولًا مِنْهُمْ. وَضَمِيرَا الْغَائِبِ فِي قَوْلِهِ: بِهِ وَقَوْلِهِ: جاءَهُ عَائِدَانِ إِلَى يُوسُفَ- ﵇.»
التحرير والتنوير١٢/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٨/٤٦٧اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٨/٤٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٩٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعني ذلك ان الساقي ذهب الي مجلس الملك مباشرة، ونقل له تاويل الرؤيا، واصر الملك ان ياتوا له بهذا الرجل؛ فقد اقتنع بانه يجب الاستفادة منه؛ وعاد الساقي ليخرج يوسف من السجن الذي هو فيه. لكنه فوجيء برفض يوسف للخروج من السجن.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «واكتفى بالسؤال عن تقطيع أيديهن، دون التعرض لكيدهن له، سترا لهن، وتنزها منه- ﵇ عن ذكرهن بما يسوؤهن.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- الاحتفاظ بالفائض في الصوامع وغيرها مبدأ اقتصادي هام ومفيد. ٣- كمال يوسف في حسن تعبير الرؤى شيء عظيم. ٤- فضل يوسف ﵇ على أهل مصر حيث أفادهم بأكثر مما سألوا. وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جَاءهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللاَّتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ (٥٠) قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدتُّنَّ يُوسُفَ عَن نَّفْسِهِ قُلْنَ حَاشَ لِلّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِن سُوءٍ قَالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَاْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (٥١) ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللهَ لاَ يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ (٥٢)»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه- فَلَمَّا جاءَهُ الرَّسُولُ قالَ ارْجِعْ إِلى رَبِّكَ فَسْئَلْهُ ما بالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي»
قيمة نقاء السمعة وبراءة العرض عند أهل الحق والدعوة: الداعية إلى الله، والعالم، والمصلح، لا ينبغي له أن يرضى بالبراءة الغامضة أو العفو الناقص الذي تبقي وراءه ظلال الشكوك؛ بل عليه أن يسعى لتجلية الحقائق وإزالة الشبهات عن نفسه ودعوته مهما كلفه ذلك من مشقة وتأخير في حظوظه الشخصية؛ لأن تدنيس سمعة الداعية يصد الناس عن قبول الحق منه.
ضبط النفس عند هبوب رياح الفرج والتمكين: أعظم مواقف الرجولة والإيمان تظهر عند توالي البشارات؛ فيوسف عليه السلام لم يطش لبه حين جاءه رسول الملك بالحرية، ولم ترتعش قدماه عجلة وخوفاً من فوات الفرصة، بل ثبت ثبوت الجبال الرواسي مطالباً بحقه المعنوي قبل حقه الجسدي.
المروءة والوفاء مع المحسن وإن أساء أهله: حفظ يوسف جميل العزيز الذي قال لامرأته: {أَكْرِمِي مَثْوَاهُ}، فلم يشهر به ولم يفضح حرمته عند الملك الأعلى، بل سلك مسلك الكرام في معالجة القضايا بأعف لسان وأطهر منطق.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «عاد. ولقد وجدنا في حضارة الفراعنة اشياء لم نصل اليها حتي الان. مثل براعتهم في تحنيط الموتي والمحافظة علي الجثث. وبناء الاهرامات وغير ذلك. وبما ان حضارة عاد كانت ارقي من حضارة الفراعنة. فانها تكون قد وصلت الي اسرار مازالت خافية علي العالم حتي الان.».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر خروجه من السجن وتمكينه من الملك، فقال: وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فسئله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم (٥٠) قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين (٥١) ذلك ليعلم.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فاستشعر يوسف من الاول بالاشتقاق الكبير علي ما هو المعول عليه عند الاكابر ات قرب ومن الثاني سنة بلاء ثم ان البلاء مشترك بين الخير والشر والخضر فيه حرفان من الخير مع ظهور ضاد الضوء بها واليابس هو البائس كذا في شرح القصوص للشيخ مؤيد الدين الجندي قدس سره يقول الفقير اصلحه الله القدير وجه تخصيص البقرات والسنابل ان البقر.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وهذه بشارة بشرهم بها بعد ان اول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخصبة والعجاف واليابسات بسنين مجدبة- وابتلاع العجاف السمان باكل ما جمع في السنين المخصبة وانما علم ذلك بعدد السبع العجاف- فانه لولا ياتي بعد ذلك سنة مخصبة لزاد عدد السنين المجدبة علي السبع- وقال البيضاوي لعله علم ذلك بالوحي- او بان السنة الالهية علي.»
«وَثَالِثُهَا: أن الظاهر أن أولئك النسوة نسبته إِلَى عَمَلٍ قَبِيحٍ وَفِعْلٍ شَنِيعٍ عِنْدَ الْمَلِكِ، فَاقْتَصَرَ يُوسُفُ ﵇ عَلَى مُجَرَّدِ قَوْلِهِ: مَا بالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَمَا شَكَا مِنْهُنَّ عَلَى سَبِيلِ التَّعْيِينِ وَالتَّفْصِيلِ. ثُمَّ قَالَ يُوسُفُ بَعْدَ ذَلِكَ: إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ وَفِي الْمُرَادِ مِنْ قَوْلِهِ: إِنَّ رَبِّي وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ هُوَ اللَّه تَعَالَى، لِأَنَّهُ تَعَالَى هُوَ الْعَالِمُ بِخَفِيَّاتِ الْأُمُورِ.»
«وَالثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ الْمَلِكُ وَجَعَلَهُ رَبًّا لِنَفْسِهِ لِكَوْنِهِ مُرَبِّيًا وله وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى كَوْنِ ذَلِكَ الْمَلِكِ عَالِمًا بِكَيْدِهِنَّ وَمَكْرِهِنَّ. وَاعْلَمْ أَنَّ كَيْدَهُنَّ فِي حَقِّهِ يَحْتَمِلُ وُجُوهًا: أَحَدُهَا: أَنَّ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ رُبَّمَا طَمِعَتْ فِيهِ، / فَلَمَّا لَمْ تَجِدِ الْمَطْلُوبَ أَخَذَتْ تَطْعَنُ فِيهِ وَتَنْسُبُهُ إِلَى الْقَبِيحِ. وَثَانِيهَا: لَعَلَّ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ بَالَغَتْ فِي تَرْغِيبِ يُوسُفَ فِي مُوَافَقَةِ سَيِّدَتِهِ عَلَى مُرَادِهَا، وَيُوسُفُ عَلِمَ أَنَّ مِثْلَ هَذِهِ الْخِيَانَةِ فِي حَقِّ السَّيِّدِ الْمُنْعِمِ لَا تَجُوزُ، فَأَشَارَ بِقَوْلِهِ: إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ إِلَى مُبَالَغَتِهِنَّ فِي التَّرْغِيبِ فِي تِلْكَ الْخِيَانَةِ.»
«رَبِّكَ لِيَظْهَرَ أَيْضًا هَذَا الْمَعْنَى لِذَلِكَ الشَّرَابِيِّ، فَإِنَّهُ هُوَ الَّذِي كَانَ وَاسِطَةً فِي الْحَالَتَيْنِ معا. أما قوله: فَسْئَلْهُ مَا بالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ فَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَالْكِسَائِيُّ فسله بغير همز والباقون فَسْئَلْهُ بِالْهَمْزِ، وَقَرَأَ عَاصِمٌ بِرِوَايَةِ أَبِي بَكْرٍ عَنْهُ النِّسْوَةِ بِضَمِّ النُّونِ وَالْبَاقُونَ بِكَسْرِ النُّونِ، وَهُمَا لُغَتَانِ.»