وَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَّكُم مِّنْ أَبِيكُمْ ۚ أَلَا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَا خَيْرُ الْمُنزِلِينَ
وَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَّكُم مِّنْ أَبِيكُمْ ۚ أَلَا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَا خَيْرُ الْمُنزِلِينَ
ولما أعطاهم ما طلبوه من الطعام قال لهم ائتوني بأخ لكم من أبيكم ليتحقق صدقكم؛ وبين لهم أنه يوفي الكيل ولا ينقصه، وأنه أحسن ضيافتهم.
قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: «راهم علي ما كان عهدهم في الملبس والحلية. ويحتمل انهم راوه وراء ستر فلم يعرفوه. وقيل: انكروه لامر خارق امتحانا امتحن الله به يعقوب. ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين (٥٩) فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون (٦٠) قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون (٦١) قوله.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَالُوا: لِحُبِ أَبِيهِ إِيَّاهُ، وَذَكَرُوا لَهُ أَنَّهُ كَانَ لَهُ أَخٌ أَكْبَرُ مِنْهُ فَخَرَجَ إِلَى الْبَرِّيَّةِ فَهَلَكَ، فَقَالَ لَهُمْ: أَرَدْتُ أَنْ أَرَى أَخَاكُمْ هَذَا الَّذِي ذَكَرْتُمْ، لِأَعْلَمَ وَجْهَ مَحَبَّةِ أَبِيكُمْ إِيَّاهُ، وَأَعْلَمَ صِدْقَكُمْ، وَيُرْوَى أَنَّهُمْ تَرَكُوا عِنْدَهُ شَمْعُونَ رَهِينَةً، حَتَّى يَأْتُوا بِأَخِيهِ بِنْيَامِينَ.»
قال الطبري في جامع البيان١٣/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فإلى (¬١) مَن سكَن (¬٢) أبوكم بعدَه؟ قالوا: إلى أخٍ لنا أصغرَ منه. قال: فكيف تُخْبِروننى أن أباكم صِدِّيقٌ، وهو يُحِبُّ الصغيرَ منكم دون الكبيرٍ؟»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٩، ص ٢٢١): «مَا نَحْنُ بِجَوَاسِيسَ، بَلْ نَحْنُ بَنُو أَبٍ وَاحِدٍ، فَهُوَ شَيْخٌ صِدِّيقٌ، قَالَ: فَكَمْ عِدَّتُكُمْ؟ قَالُوا: كُنَّا اثْنَيْ عَشَرَ فَذَهَبَ أَخٌ لَنَا إِلَى الْبَرِّيَّةِ فَهَلَكَ فِيهَا، قَالَ: فَأَيْنَ الْآخَرُ؟»
الجامع لأحكام القرآن٩/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة
{وَلَمَّا جَهَّزَهُم}: الواو عاطفة، «لما.» حينية شرطية، «جهز.» فعل ماض، والفاعل مستتر تقديره هو (يوسف)، والهاء مفعول به والميم للجمع، والجملة في محل جر بالإضافة لـ «لما.».
{بِجَهَازِهِمْ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ «جهز.».
{قَالَ ائْتُونِي}: «قال.» جواب الشرط لا محل له من الإعراب، وجملة «ائتوني.» مقول القول.
{بِأَخٍ}: جار ومجرور متعلق بـ «ائتوني.».
{لَّكُم}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ «أخ.».
{مِّنْ أَبِيكُمْ}: جار ومجرور نعت ثان لـ «أخ.»، و«أبيكم.» مجرور بالياء لأنه من الأسماء الخمسة، والكاف مضاف إليه.
{أَلَا تَرَوْنَ}: «ألا.» حرف استفتاح وتحضيض وتنبيه، «ترون.» فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل.
{أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ}: «أن.» حرف توكيد ونصب والياء اسمها، وجملة «أوفي الكيل.» خبرها، والمصدر المؤول سد مسد مفعولي «ترون.».
{وَأَنَا خَيْرُ الْمُنزِلِينَ}: الواو حالية أو عاطفة، «أنا.» ضمير منفصل مبتدأ، «خير.» خبر مرفوع، «المنزلين.» مضاف إليه مجرور بالياء.
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٢/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون «وجاء اخوة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَدَلَّ قَوْلُهُ: خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ عَلَى أَنَّهُ كَانَ يُنْزِلُ الْمُمْتَارِينَ فِي ضِيَافَتِهِ لِكَثْرَةِ الْوَافِدِينَ عَلَى مِصْرَ لِلْمِيرَةِ. وَالْمُنْزِلُ: الْمُضِيفُ. وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ كِنَايَةٌ عَنِ الْوَعْدِ بِأَنْ يُوفِيَ لَهُمُ الْكَيْلَ وَيُكْرِمَ ضِيَافَتَهُمْ إِنْ أَتَوْا بِأَخِيهِمْ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الى آخره، ولما حينية أو رابطة وجهزهم فعل وفاعل مستتر ومفعول به وبجهازهم متعلقان بجهزهم وقال جملة لا محل لها لأنها جواب لما وجملة ائتوني مقول القول وهو فعل أمر وفاعل ومفعول به وبأخ جار ومجرور متعلقان به ولكم صفة لأخ ومن أبيكم صفة ثانية.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ بِجَهازِهِمْ بكسر الجيم قالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُمْ لا بد من مقدمة سبقت له معهم، حتى اجتر القول هذه المسألة. روى أنه لما رآهم وكلموه بالعبرانية قال لهم: أخبرونى من أنتم وما شأنكم؟»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٣٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «عندما فارقهم وكان يترقب حضورهم تصديقا للاية: ﴿لتنبئنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون﴾ (١٥)، ﴿وهم له منكرون﴾ لانهم تركوه صغيرا وربما ظنوا انه صار في عداد الاموات او بيع في سوق النخاسة.». بيان النظم في القرآن الكريم٢/٣٩٢اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولما جهزهم بجهازهم﴾ اي اصلحهم بعدتهم من الزاد وما يحتاج اليه المسافر واوقر ركائبهم بما جاءوا له من الميرة وقريء بكسر الجيم ﴿قال ائتوني باخ لكم من ابيكم﴾ لم يقل باخيكم مبالغة في اظهار عدم معرفته لهم ولعله ﵇ انما قاله لما قيل من انهم سالوه ﵇ حملا زائدا علي المعتاد لبنيامين فاعطاهم ذلك وشرطهم ان ياتوا به لا لما قيل من انه لما راوه.»
لم يقل «بأخي.» لئلا ينكشف أمره وتفسد خطته الحكيمة، بل قال: {بِأَخٍ لَّكُم مِّنْ أَبِيكُمْ} مجاراة لكلامهم حين قالوا: إن لنا أخاً من أبينا تركه أبوه عنده.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «الاحداث انتهت ومضت، وقوله (واتبعوا ما تتلو الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين لما لم تكن له دواعي الشهوات من نفسه مكنه الله من ملكه- قال تعالي: «ومن يقترف حسنة نزد له فيها.» - فقال: «ولا نضيع اجر المحسنين.» .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وما دام أمرى معكم كذلك، فلا بد من أن تأتونى معكم بأخيكم من أبيكم في المرة القادمة، لكي أزيد في إكرامكم وعطائكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٣٨٥): «وقوله: أَلا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَا خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ تحريض لهم على الإتيان به، وترغيب لهم في ذلك حتى ينشطوا في إحضاره معهم. أى: ألا ترون أنى أكرمت وفادتكم، وأعطيتكم فوق ما تريدون من الطعام، وأنزلتكم ببلدى منزلا كريما ... وما دام أمرى معكم كذلك، فلا بد من أن تأتونى معكم بأخيكم من أبيكم في المرة القادمة، لكي أزيد في إكرامكم وعطائكم.»
التفسير الوسيط٧/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة
الإحسان إلى من أساء إليك: أعظم صور الشرف النبوي هو الإحسان إلى من تآمروا على حياتك؛ فيوسف يملأ رحالهم قمحاً ويطعمهم شهداً، في مقابل إلقائهم له في قعر البئر؛ وهذا درس بليغ في مقابلة الإساءة بالإحسان لإحياء القلوب الميتة.
أخلاق التجارة والمعاملات المالية في الإسلام: إيفاء الكيل والميزان وإكرام النزيل من أصول المروءة وقواعد الشريعة؛ فبها تُبنى الثقة بين الشعوب وتنتعش الأسواق في أوقات الشدائد.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٧٠٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا بد انه قد تكلم معهم عن احوالهم، وتركهم يحكون له عن ابيهم واخيهم، وانهم قد طلبوا الميرة؛ وامر بتجهيزها لهم. وكلمة «الجهاز.» تطلق هنا علي ما تسبب في انتقالهم من موطنهم الي لقاء يوسف طلبا للميرة. وطلب منهم من بعد ذلك ان ياتوا باخيهم «بنيامين.» معهم،».
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية»: «١ - الايمان. ٢ - التقوي، وانه خير من ثواب الدنيا وملكها، وان العبد ينبغي له ان يدعو نفسه ويشوقها لثواب الله، ولا يدعها تحزن اذا رات اهل الدنيا ولذاتها وهي غير قادرة عليها، بل يسليها بثواب الله الاخروي وفضله العظيم؛».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والتدابير مكنا ليوسف في ارض مصر يتبوا منها اي ينزل حيث يشاء يتقلب فيها اخذا وعطاء وانشاء وتعميرا لانه اصبح وزيرا مطلق التصرف. وقوله تعالي: ﴿نصيب برحمتنا من نشاء﴾ اي رحمته من عبادنا ولا نضيع اجر المحسنين، وهذا وعد من الله تعالي لاهل الاحسان بتوفيتهم اجورهم، ويوسف ﵇ من شاء الله رحمتهم كما هو من اهل الاحسان الذين يوفيهم الله تعالي اجورهم في الدنيا والاخرة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«شبعت ان انسي الجائع- وامر يوسف طباخي الملك ان يجعلوا غداه نصف النهار- واراد بذلك ان يذوق الملك طعم الجوع ولا ينسي الجائعين- فمن ثم جعل الملوك غداهم نصف النهار- قال وقصد الناس مصر من كل اوب يمتارون- فجعل يوسف لا يمكن احدا منهم وان كان عظيما اكثر من حمل بعير- تقسيطا بين الناس وتزاحم الناس عليه- واصاب ارض كنعان وبلاد الشام ما اصاب سائر.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهازِهِمْ قَالَ اللَّيْثُ: جَهَّزْتُ الْقَوْمَ تَجْهِيزًا إِذَا تَكَلَّفْتَ لَهُمْ جَهَازِهِمْ لِلسَّفَرِ، وَكَذَلِكَ جَهَازُ الْعَرُوسِ وَالْمَيِّتِ وَهُوَ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ فِي وَجْهِهِ. قَالَ: وَسَمِعْتُ أَهْلَ الْبَصْرَةِ يَقُولُونَ: الْجِهَازُ بِالْكَسْرِ. قَالَ الْأَزْهَرِيُّ: الْقُرَّاءُ كُلُّهُمْ عَلَى فَتْحِ الْجِيمِ، وَالْكَسْرُ لُغَةٌ لَيْسَتْ بِجَيِّدَةٍ، قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: حَمَّلَ لِكُلِّ رَجُلٍ مِنْهُمْ بَعِيرًا وَأَكْرَمَهُمْ أَيْضًا بِالنُّزُولِ وَأَعْطَاهُمْ مَا احْتَاجُوا إِلَيْهِ فِي السَّفَرِ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ: جَهَّزَهُمْ بِجَهازِهِمْ ثُمَّ بَيَّنَ تَعَالَى أَنَّهُ لَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ قَالَ: ائْتُونِي بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُمْ.»
«وقيل كان يوسف يعطي لكل نفر حملاً فسألوه حملاً زائداً لأخ لهم من أبيهم فأعطاهم وشرط عليهم أن يأتوه به ليعلم صدقهم. أَلا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ أتمه. وَأَنَا خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ للضيف والمضيفين لهم وكان أحسن إنزالهم وضيافتهم.»
سياق سورة يوسف في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة يوسف وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.