يوسف ٨٥ · ص ٢٤٥ · جزء ١٣

• تفسير معنى «تفتأ.» وإضمار النفي: قال الفراء والزجاج وابن كثير: «{تَفْتَأُ} معناه: لا تفتأ ولا تزال ولا تبرح؛ وحرف النفي (لا) مقدر ومحذوف لدلالة القسم والكلام عليه، كقول امرئ القيس: «فقلتُ يمينَ الله أبرحُ قاعداً.» أي لا أبرح؛ فالمعنى: والله لا تزال تذكر يوسف في كل لحظة ولا تنساه قط». أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «الحَرَض: الدَّنِف الذي أذابه الحزن وأشرف على الموت ففسد بدنه ولم يعد فيه نفع ولا حراك.». وقال قتادة ومجاهد: «الحرض: الهَرِم المشرف على الهلاك الذي سقطت قواه.». وقال ابن إسحاق: «الحرض: الفاسد الذي لا عقل له ولا حيلة فيه.».

• قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «مخبول العقل. واصل الحرض: الفساد في الجسم، والعقل من الحزن والهرم، او العشق او الهم، يقال: رجل حرض وامراة حرض، ورجلان وامراتان حرض، ورجال ونساء كذلك، يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع والمذكر والمؤنث؛ لانه مصدر وضع موضع الاسم.».

• قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٩، ص ٢٥٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٩/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «حَتَّى بَلِيتُ وَحَتَّى شَفَّنِي السَّقَمُ قَالَ النَّحَّاسُ: يُقَالُ حَرَضَ حَرَضًا وَحَرُضَ حُرُوضًا وَحُرُوضَةً إِذَا بَلِيَ وَسَقَمَ، وَرَجُلٌ حَارِضٌ وَحَرَضٌ، إِلَّا أَنَّ حَرَضًا لَا يُثَنَّى وَلَا يُجْمَعُ، وَمِثْلُهُ قَمِنٌ وَحَرِيٌّ لَا يُثَنَّيَانِ وَلَا يُجْمَعَانِ.»

• قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٩، ص ٢٥٠): «سُرَادِقُ يَوْمِ ذِي رِيَاحٍ تُرَفَّعُ أَيْ مَا بَرِحْتُ فَتَفْتَأُ تَبْرَحُ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: تَزَالُ.»

• {تَذْكُرُ يُوسُفَ}: «تذكر.» فعل مضارع والفاعل مستتر أنت، «يوسف.» مفعول به منصوب بالفتحة لمنعه من الصرف، وجملة «تذكر يوسف.» في محل نصب خبر تفتأ، وجملة القسم وجوابها مقول القول.

• {حَتَّىٰ تَكُونَ}: «حتى.» حرف غاية وجر، «تكون.» فعل مضارع ناقص منصوب بأن مضمرة بعد حتى، واسمه ضمير مستتر تقديره أنت.

• {أَوْ تَكُونَ}: الواو عاطفة، «أو.» للتخيير أو التقسيم، «تكون.» معطوف منصوب واسمه مستتر.

• قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٧، ص ٥٠)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٧/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد - ﴿يا اسفي علي يوسف﴾. هذا ضرب من التوجع والتفجع الداخل في باب الندبة؛ وجوزوا في اخر المنادي المندوب ثلاثة اوجه: ا-ان يختم بالف زائدة لتوكيد التفجع والتوجع نحو «وا كبدا.»

• قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ٤٤)التحرير والتنويرابن عاشور١٣/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمعنى تَفْتَؤُا تفتر. يُقَال: فتىء مِنْ بَابِ عَلِمَ، إِذَا فَتَرَ عَنِ الشَّيْءِ. وَالْمَعْنَى: لَا تَفْتُرُ فِي حَالِ كَوْنِكَ تَذْكُرُ يُوسُفَ.»

• قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٥، ص ٣٦)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٥/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(قالُوا: تَاللَّهِ تَفْتَؤُا تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهالِكِينَ) قالوا فعل وفاعل والتاء تاء القسم ولفظ الجلالة مجرور بتاء القسم والجار والمجرور متعلقان بفعل القسم وتفتأ أي لا تفتأ من أخوات كان واسمها مستتر تقديره أنت وجملة تذكر خبرها ويوسف مفعول به وحتى حرف غاية وجر وتكون منصوب بأن مضمرة بعد حتى وحرضا خبر تكون واسم تكون مستتر تقديره أنت وأو حرف عطف وتكون فعل مضارع ناقص واسمها أنت ومن الهالكين خبرها.»

• قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ٤٤): «يُقَال: فتىء مِنْ بَابِ عَلِمَ، إِذَا فَتَرَ عَنِ الشَّيْءِ. وَالْمَعْنَى: لَا تَفْتُرُ فِي حَالِ كَوْنِكَ تَذْكُرُ يُوسُفَ. وَلِمُلَازَمَةِ النَّفْيِ لِهَذَا الْفِعْلِ وَلُزُومِ حَالٍ يَعْقُبُ فَاعِلَهُ صَارَ شَبِيهًا بِالْأَفْعَالِ النَّاقِصَةِ. وحَرَضاً مَصْدَرٌ هُوَ شِدَّةُ الْمَرَضِ الْمُشْفِي عَلَى الْهَلَاكِ، وَهُوَ وَصْفٌ بِالْمَصْدَرِ، أَيْ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا، أَيْ بَالِيًا لَا شُعُورَ لَكَ.»

حذف «لا.» النافية من قوله: {تَفْتَأُ} للإيجاز البلاغي وثقةً بظهور المعنى في جواب القسم؛ وفيه إشارة إلى شدة ملازمتهم له وملاحظتهم لذكره الدائم ليوسف صباح مساء، حتى كأن النفي صار مستقراً في عقولهم لا يحتاج إلى لفظ.

• قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٠، ص ١٩٨)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٠/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما راوا انه قد فاتهم ما ظنوا انه يكون بعد ذهاب يوسف من صلاح الحال مع ابيهم بقصر الاقبال عليهم، ووقع لابيهم هذا الفادح العظيم، تشوف السامع الي قولهم له، فاستانف الاخبار عنه بقوله: ﴿قالوا﴾ اي حنقا من ذلك ﴿تالله﴾ اي الملك الاعظم.»

• قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٤، ص ٣٠٢)إرشاد العقل السليمأبو السعود٤/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا تالله تفتا﴾ اي لا تفتا ولا تزال ﴿تذكر يوسف﴾ تفجعا عليه فحذف حرف النفي كما في قوله ... فقلت يمين الله ابرح قاعدا ... لعدم الالتباس بالاثبات فان القسم اذا لم يكن معه علامة الاثبات يكون علي النفي البتة ﴿حتي تكون حرضا﴾ مريضا مشفيا علي الهلاك وقيل الحرض من اذابه هم او مرض وهو في الاصل مصدر ولذلك لا يؤنث ولا يثني ولا يجمع.»

• قال القاضي ثناء الله المظهري في «التفسير المظهري» (ج ٥، ص ١٩٣)التفسير المظهريالمظهري٥/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فهو ايضا ناش من السكر لكنه لا يخلو عن نوع من الاصالة والله اعلم- (مسئلة) في هذه الاية دليل علي جواز التاسف والبكاء عند المصيبة ما لم يكن معه نوحة وامثال ذلك من ضرب الخدود وشق الجيوب وغيرها- فان التاسف والحزن لا يدخلان تحت التكليف فانه قل من يملك نفسه عند الشدائد- في الصحيحين من حديث انس ان رسول الله ﷺ دخل علي ابنه.».

• قال فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب» (ج ١٨، ص ٤٩٩)مفاتيح الغيبفخر الدين الرازي١٨/٤٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أَمَّا قَوْلُهُ تعالى: قالُوا تَاللَّهِ تَفْتَؤُا تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهالِكِينَ فَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ يُقَالُ: مَا زِلْتُ أَفْعَلُهُ وَمَا فَتِئْتُ أَفْعَلُهُ وَمَا بَرِحْتُ أَفْعَلُهُ وَلَا يُتَكَلَّمُ بِهِنَّ إِلَّا مَعَ الْجَحْدِ.»

• قال فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب» (ج ١٨، ص ٥٠٠)مفاتيح الغيبفخر الدين الرازي١٨/٥٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «كَالْأَحْيَاءِ وَلَا كَالْأَمْوَاتِ، وَذَكَرَ أَبُو رَوْقٍ أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ قَرَأَ: حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً بِضَمِّ الْحَاءِ وَتَسْكِينِ الرَّاءِ قَالَ يَعْنِي مِثْلَ عُودِ الْأُشْنَانِ، وَقَوْلُهُ: أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهالِكِينَ أَيْ مِنَ الْأَمْوَاتِ، وَمَعْنَى الْآيَةِ أَنَّهُمْ قَالُوا لِأَبِيهِمْ إِنَّكَ لَا تَزَالُ تَذْكُرُ يُوسُفَ بِالْحُزْنِ وَالْبُكَاءِ عَلَيْهِ حَتَّى تَصِيرَ بِذَلِكَ إِلَى مَرَضٍ لَا تَنْتَفِعُ بِنَفْسِكَ مَعَهُ أَوْ تَمُوتَ مِنَ الْغَمِّ كَأَنَّهُمْ قَالُوا: أَنْتَ الْآنَ فِي بَلَاءٍ شَدِيدٍ وَنَخَافُ أَنْ يَحْصُلَ مَا هُوَ أَزْيَدُ مِنْهُ وَأَقْوَى وَأَرَادُوا بِهَذَا الْقَوْلِ مَنْعَهُ عَنْ كَثْرَةِ الْبُكَاءِ وَالْأَسَفِ.»

• التعبير بـ {مِنَ الْهَالِكِينَ} دون «تهلك.»:

• قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٤، ص ٣٠٢)إرشاد العقل السليمأبو السعود٤/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا تالله تفتا﴾ اي لا تفتا ولا تزال ﴿تذكر يوسف﴾ تفجعا عليه فحذف حرف النفي كما في قوله ... فقلت يمين الله ابرح قاعدا ... لعدم الالتباس بالاثبات فان القسم اذا لم يكن معه علامة الاثبات يكون علي النفي البتة ﴿حتي تكون حرضا﴾ مريضا مشفيا علي الهلاك وقيل الحرض من اذابه هم او مرض وهو في الاصل مصدر ولذلك لا يؤنث ولا يثني ولا يجمع والنعت منه بالكسر كدنف وقد.»

• قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٤٠٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٧/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يحكى القرآن ما قاله أبناء يعقوب له، وقد رأوه على هذه الصورة من الهم والحزن فيقول: قالُوا تَاللَّهِ تَفْتَؤُا تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهالِكِينَ.»

• قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٦٤٠)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٦٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُّزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَآ إِنَّ اللهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ (٨٨) شرح الكلمات: تالله تفتؤا تذكر: أي والله لا تزال تذكر يوسف. حرضاً: أي مشرفاً على الهلاك لطول مرضك. أشكو بثي: أي عظيم حزني إذ البث الذي لا يصبر عليه حتى يبث إلى الغير.»

• وفاء المحبين وثبات الذكرى في القلوب الحية: مضت عشرات السنين، وتبدلت الأحوال، ويعقوب لم ينس ولده الحبيب يوسف لحظة واحدة؛ وهذا يعلمنا معنى الوفاء النبوي الأصيل، وأن الحب الصادق في الله لا تمحوه الأيام ولا تبدده صوارف الدهر.

• الشفقة على المحزون ومحاولة التخفيف عنه: مشروعية تنبيه المحزون المفرط في حزنه ونقله إلى واقع الحياة لئلا يقضي الحزن على بدنه ويخرجه عن الاستطاعة في عبادة ربه ونفع أهله.

• قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٨، ص ٤٧٩٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي٨/٤٧٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اي حثهم وحضهم وحمسهم، والفعل يتكون من الحاء والراء والضاد، ومنها «حرض.» و «يحرض.» ومادة هذه الكلمة معناها القرب من الهلاك. ونجد قول الحق ﵎ علي لسان اخوة يوسف لابيهم: ﴿قالوا تالله تفتؤا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين﴾ [يوسف: ٨٥] .».

• قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم قال تعالي: وتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قالوا تالله تفتؤا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين قال انما اشكوا بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تياسوا من روح الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون قلت: يا اسفي.»

• قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ٣٣٧)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا تالله﴾ قسم ﴿تفتا تذكر يوسف﴾ قال قتادة: يعني لا تزال تذكر يوسف ﴿حتي تكون حرضا﴾ اي: تبلي ﴿او تكون من الهالكين﴾ اي: تموت. قال محمد: يقال: احرضه الحزن اذا ادقعه.»