قَالُوا أَإِنَّكَ لَأَنتَ يُوسُفُ ۖ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهَٰذَا أَخِي ۖ قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا ۖ إِنَّهُ مَن يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ
قَالُوا أَإِنَّكَ لَأَنتَ يُوسُفُ ۖ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهَٰذَا أَخِي ۖ قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا ۖ إِنَّهُ مَن يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ
سألوه متثبتين أأنت يوسف، فأقرّ أنه يوسف وأن هذا أخوه، وأن الله أنعم عليهم بالاجتماع، وأن من خاف الله وصبر فإن الله لا يذهب أجر أهل الإحسان.
قال الطبري في جامع البيان١٣/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يجزي المتصدقين﴾. ادركته الرقة، وباح لهم بما كان يكتمهم (¬١) من شانه. كما حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن اسحاق، قال: ذكر لي انهم لما كلموه بهذا الكلام غلبته نفسه، فارفض دمعه باكيا، ثم باح لهم بالذي يكتم منهم، فقال: ﴿هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون﴾.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَخَذَ بِعُضَادَتَيِ الْبَابِ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ، وَقَدْ لَاذَ النَّاسُ بِالْبَيْتِ فَقَالَ:" الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَ وَعْدَهُ وَنَصَرَ عَبْدَهُ وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ" ثُمَّ قَالَ:" مَاذَا تَظُنُّونَ يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ" قَالُوا: خَيْرًا، أَخٌ كَرِيمٌ، وَابْنُ أَخٍ كَرِيمٍ وَقَدْ قَدَرْتَ، قَالَ:" وَأَنَا أَقُولُ كَمَا قَالَ أَخِي يُوسُفَ" لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ"" فَقَالَ عُمَرُ ﵁: فَفِضْتُ عَرَقًا مِنَ الْحَيَاءِ مِنْ قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، ذَلِكَ أَنِّي قَدْ كُنْتُ قُلْتُ لَهُمْ حِينَ دَخَلْنَا مَكَّةَ: الْيَوْمَ نَنْتَقِمُ مِنْكُمْ وَنَفْعَلُ، فَلَمَّا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَا قَالَ اسْتَحْيَيْتُ مِنْ قَوْلِي.»
قال الطبري في جامع البيان١٣/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فإن اللَّهَ لا يُبْطِلُ ثوابَ إحسانِه، وجزاءَ طاعتِه إيَّاه، فيما أمَره ونهاه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا: أَنَّ إِخْوَتَهُ لَمْ يَعْرِفُوهُ حَتَّى وَضَعَ التَّاجَ عَنْهُ، وَكَانَ فِي قَرْنِهِ عَلَامَةٌ، وَكَانَ لِيَعْقُوبَ مِثْلُهَا شَبَهُ الشَّامَةِ، فَلَمَّا قَالَ لَهُمْ:" هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ" رَفَعَ التَّاجَ عَنْهُ فَعَرَفُوهُ، فقالوا:" أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ".»
{أَإِنَّكَ}: الهمزة للاستفهام التعجبي والتقريري، «إن.» حرف ناسخ والكاف اسمها (وعلى قراءة الإخبار: إنك بلا همزة).
{لَأَنتَ}: اللام المزحلقة، «أنت.» ضمير فصل لا محل له (أو مبتدأ ثان).
{قَالَ أَنَا يُوسُفُ}: «قال.» فعل ماض، «أنا.» ضمير منفصل مبتدأ، «يوسف.» خبر المبتدأ مرفوع بالضمة، والجملة مقول القول.
{وَهَٰذَا أَخِي}: الواو عاطفة، «ها.» للتنبيه، «ذا.» اسم إشارة مبتدأ، «أخي.» خبر المبتدأ مرفوع بضمة مقدرة والياء مضاف إليه.
{قَدْ مَنَّ اللَّهُ}: «قد.» تحقيق، «منّ.» فعل ماض، اسم الجلالة فاعل مرفوع بالضمة.
{عَلَيْنَا}: متعلق بـ «منّ.».
{إِنَّهُ}: «إن.» حرف ناسخ والهاء ضمير الشأن مبني في محل نصب اسمها.
{مَن يَتَّقِ}: «مَن.» اسم شرط جازم مبني في محل رفع مبتدأ، «يتقِ.» فعل مضارع مجزوم فعل الشرط بحذف حرف العلة والفاعل هو.
{فَإِنَّ اللَّهَ}: الفاء رابطة لجواب الشرط، «إن.» واسمها.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أَرَادَ يُوسُفُ ﵇ تَعْلِيمَهُمْ وَسَائِلَ التَّعَرُّضِ إِلَى نِعَمِ اللَّهِ تَعَالَى، وَحَثَّهُمْ عَلَى التَّقْوَى وَالتَّخَلُّقِ بِالصَّبْرِ تَعْرِيضًا بِأَنَّهُمْ لَمْ يَتَّقُوا اللَّهَ فِيهِ وَفِي أَخِيهِ وَلَمْ يَصْبِرُوا عَلَى إِيثَارِ أَبِيهِمْ إِيَّاهُمَا عَلَيْهِمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي قراءة أبىّ: أإنك أو أنت يوسف، على معنى أإنك يوسف أو أنت يوسف، فحذف الأوّل لدلالة الثاني عليه، وهذا كلام متعجب مستغرب لما يسمع، فهو يكرر الاستثبات.»
قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٥٠٢): «قلت: لأنه كان في ذكر أخيه بيان لما سألوه عنه مَنْ يَتَّقِ من يخف الله وعقابه وَيَصْبِرْ عن المعاصي وعلى الطاعات فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أجرهم، فوضع المحسنين موضع الضمير لاشتماله على المتقين والصابرين لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنا أى فضلك علينا بالتقوى والصبر وسيرة المحسنين. وإنّ شأننا وحالنا أنا كنا خاطئين متعمدين للإثم، لم نتق ولم نصبر، لا جرم أنّ الله أعزّك بالملك وأذلنا بالتمسكن بين يديك لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ لا تأنيب عليكم ولا عتب.»
الكشاف٢/٥٠٢اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٨/٥٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
استعمال ضمير الخطاب «أنت.» بعد «إنك.» المقترن باللام المزحلقة؛ لبيان شدة الصدمة الذهنية، كأنهم لا يصدقون أعينهم وهم يرون ذلك الغلام الملقى في الجب صار ملك مصر المطاع.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٧٠٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وهكذا انتبهوا الي شخصية يوسف وتعرفوا عليه، وقالوا: ﴿اءنك لانت يوسف ... ﴾ [يوسف: ٩٠] . وجاء قولهم باسلوب الاستفهام التقريري الذي اكدوه ب «ان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أإنك لأنت أخونا يوسف الذي أكرمنا ... والذي فارقناه وهو صغير فأصبح الآن عزيز مصر، والمتصرف في شئونها؟»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «عَلَيْنَا إِنَّهُ مَن يَتَّقِ وَيِصْبِرْ فَإِنَّ اللهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (٩٠) قَالُواْ تَاللهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللهُ عَلَيْنَا وَإِن كُنَّا لَخَاطِئِينَ (٩١) قَالَ لاَ تَثْرَيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (٩٢) اذْهَبُواْ بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ (٩٣) شرح الكلمات:.»
رد الفضل والنعمة إلى المنعم سبحانه: أدب المؤمن الصادق إذا نال منصباً أو جاهاً أو خرج من محنة إلى منحة أن يقول: {قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا}؛ فلا ينسب الفضل لذكائه ولا لسعيه، بل لرحمة ربه وتوفيقه.
حتمية النصر لأهل التقوى والصبر: قاعدة ربانية لا تتخلف: لن تجني التقوى والصبر إلا العز والتمكين في الدنيا وحسن الثواب في الآخرة؛ فمن أراد رفعة الدرجات فليصبر على لواعج المحن ويتقِ الله في الخلوات.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واقرهم يوسف. ومنها: فضيلة التقوي والصبر، وان كل خير في الدنيا والاخرة فمن اثار التقوي والصبر، وان عاقبة اهلهما احسن العواقب لقوله: ﴿قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين﴾ [يوسف: ٩٠] ومنها: انه ينبغي للعبد اذا انعم عليه بنعمة بعد ضدها.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يوسف واخيه بنيامين تبعا ولا تياسوا ولا تقنطوا يا بني من روح الله وتنفيسه وتقريحه الهم اذ نحن معاشر الانبياء لا يليق بنا الياس والقنوط سيما عن كرم الله وجوده في حال من الاحوال انه لا يياس ولا يقنط من روح الله ومن كمال قدرته وسعة جوده ورحمته الا القوم الكافرون الساترون بغيوم هوياتهم الباطلة شمس الحق السارية المتجلية في الانفس والافاق والفائضة عليهم سجال الفضل والكرم علي مقدار قابلياتهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لفقد واحد منا حتي كف بصره فكيف اذا اتاه قتل بنيه كلهم- ثم قالوا له ان فعلت ذلك فابعث بامتعتنا الي ابينا فانه بمكان كذا وكذا- فذلك حين رحمهم وبكي وقال ذلك القول- وروي عن عبد الله بن يزيد ابن ابي فروة ان يعقوب لما سمع حبس بنيامين كتب كتابا الي يوسف علي يد اخوته حين ارسلهم ثالثا- من يعقوب اسرائيل الله بن اسحاق ذبيح الله.»
«﴿قالوا ائنك لانت يوسف﴾ استفهام تقرير ولذلك اكدوه بان واللام قالوه استغرابا وتعجبا وقريء انك بالايجاب قيل عرفوه بروائه وشمائله حين كلمهم به وقيل تبسم فعرفوه بثناياه وقيل رفع التاج عن راسه فراوا علامة بقرنه تشبه الشامة البيضاء وكان لسارة ويعقوب مثلها وقريء ائنك او انت يوسف علي معني ائنك يوسف او انت يوسف فحذف الاول لدلالة الثاني عليه وفيه زيادة استغراب ﴿قال انا يوسف﴾.»
«ثُمَّ إِنَّ إِخْوَتَهُ قَالُوا: أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ قالَ أَنَا يُوسُفُ قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ إِنَّكَ عَلَى لَفْظِ الْخَبَرِ، وَقَرَأَ نَافِعٌ أَيِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ بِفَتْحِ الْأَلْفِ غَيْرَ مَمْدُودَةٍ وَبِالْيَاءِ وَأَبُو عَمْرٍو آيِنَّكَ بِمَدِّ الْأَلِفِ وَهُوَ رِوَايَةُ قَالُونَ عَنْ نَافِعٍ، والباقون أَإِنَّكَ بِهَمْزَتَيْنِ وَكُلُّ ذَلِكَ عَلَى الِاسْتِفْهَامِ، وَقَرَأَ أُبَيٌّ أَوَ أَنْتَ يُوسُفُ فَحُصِّلَ مِنْ هَذِهِ الْقِرَاءَاتِ أَنَّ مِنَ الْقُرَّاءِ مَنْ قَرَأَ بِالِاسْتِفْهَامِ وَمِنْهُمْ مَنْ قَرَأَ بِالْخَبَرِ.»
«وَأَمَّا مَنْ قَرَأَ عَلَى الْخَبَرِ فَحُجَّتُهُ مَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ أَنَّ إِخْوَةَ يُوسُفَ لَمْ يَعْرِفُوهُ حَتَّى وَضَعَ التَّاجَ عَنْ رَأْسِهِ، وَكَانَ فِي فَرْقِهِ عَلَامَةٌ وَكَانَ لِيَعْقُوبَ وَإِسْحَاقَ مِثْلُهَا شِبْهُ الشَّامَةِ، فَلَمَّا رَفَعَ التَّاجَ عَرَفُوهُ بِتِلْكَ الْعَلَامَةِ، فَقَالُوا: إِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ ابْنُ كَثِيرٍ أَرَادَ الِاسْتِفْهَامَ ثُمَّ حَذَفَ حَرْفَ الِاسْتِفْهَامِ وَقَوْلُهُ: قالَ أَنَا يُوسُفُ فِيهِ بَحْثَانِ: الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: اللَّامُ لَامُ الِابْتِدَاءِ، وَأَنْتَ مُبْتَدَأٌ وَيُوسُفُ خَبَرُهُ، وَالْجُمْلَةُ خَبَرُ إِنَّ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم