يوسف · الآية ٩ · ص ٢٣٦ · جزء ١٢

• تفسير السلف ومساق المؤامرة والخداع النفسي:
  • يوضح الإمام الطبري في جامع البيان (12/ 580): "لما استقر في نفوسهم حسد يوسف وعزموا على قطعه عن أبيهم، قال قائل منهم: {اقْتُلُوا يُوسُفَ} فاستريحوا منه ليذهب بالكلية، {أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا} أي: ألقوه في أرض بعيدة شاسعة نائية تأكله فيها السباع أو يهلك جوعاً وعطشاً ولا يهتدي منها لرجوع، {يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ} أي: يتفرغ لكم أبوكم بمحبته وإقباله، فلا يشتغل عنكم بغيركم، {وَتَكُونُوا مِن بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ} أي: وتتوبوا إلى الله من بعد قتله أو إبعاده، فتكونوا صلحاء تائبين مقبولين عند الله وعند أبيكم".
  • وفي تفسير القرآن العظيم لابن كثير (4/ 370)مصدر غير محدد٤/٣٧٠: "يقول تعالى مخبراً عن إخوة يوسف حين تآمروا على قتله أو تغييبه عن وجه أبيه؛ ليخلوا لهم إقبال أبيهم ومحبته وإيثاره؛ فسوّل لهم الشيطان ارتكاب هذه الكبيرة الموبقة (قتل النفس البريئة، وعقوق الوالد، وقطيعة الرحم)، ومنّاهم بالتوبة بعدها؛ وهذا من حيل إبليس الخبيثة، يقدم الذنب للعبد ويسهله في عينه بتسويف التوبة وإرجائها إلى المستقبل".
  • ويقول الإمام القرطبي (9/ 137)مصدر غير محدد٩/١٣٧: "في قوله: {يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ} دلالة على جهلهم بطبائع القلوب وسنن الله؛ إذ ظنوا أن إبعاد المحبوب يجلب محبة البديل، مع أن الفقد يورث الحزن ويزيد المحبة رسوخاً واشتعالاً كما وقع ليعقوب عليه السلام؛ فكان صنيعهم سبباً لانصراف وجه أبيهم عنهم بالكلية حزناً على يوسف".
  • ويوضح ابن القيم في إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان (2/ 189): "أن هذه الآية أصل في التحذير من مصيدة 'نية التوبة قبل مواقعة الذنب'؛ فإن الشيطان يزين للعبد ارتكاب الفاحشة أو الجريمة قائلاً: افعلها الآن وسد حاجتك، ثم تتوب بعدها وتكون من الصالحين! وما يدري العبد أنه قد يموت قبل التوبة، أو أن شؤم المعصية يطمس قلبه فيحرم التوفيق للتوبة".

• المفردات والمعاني الدقيقة:
  • {اطْرَحُوهُ}: الطرح في اللغة: الرمي والإلقاء بنبذ وإهمال؛ يقال: طرحت الشيء إذا ألقيته بعيداً غير مكترث به.
  • {أَرْضًا}: نكرة مبهمة تدل على أرض مجهولة مقطوعة بعيدة لا عمران فيها ولا ماء.
  • {يَخْلُ}: من الخلو وهو الفراغ والتجرد والانقطاع عن الشواغل؛ وخلو الوجه: إقباله الخالص وميله التام دون أن يشغله شاغل.
  • {صَالِحِينَ}: الصلاح ضد الفساد؛ والمراد هنا: تائبين مستقيمين مصلحين لحالهم مع الله ومع أبيهم.
• الإعراب المفصل:
  • {اقْتُلُوا}: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، والألف فارقة.
  • {يُوسُفَ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة دون تنوين لمنعه من الصرف.
  • {أَوِ}: حرف عطف للتخيير أو التقسيم، وحركت الواو بالكسر لالتقاء الساكنين.
  • {اطْرَحُوهُ}: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
  • {أَرْضًا}: منصوب على الظرفية المكانية المبهمة (أو مفعول به ثان على تضمين اطرحوه معنى بلغوه، أو منصوب بنزع الخافض أي في أرض).
  • {يَخْلُ}: فعل مضارع مجزوم لأنه واقع في جواب الطلب (الأمر) وعلامة جزمه حذف حرف العلة (الواو).
  • {لَكُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ (يخل).
  • {وَجْهُ}: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
  • {أَبِيكُمْ}: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه من الأسماء الخمسة، والكاف ضمير مضاف إليه، والميم للجمع.
  • {وَتَكُونُوا}: الواو عاطفة، و(تكونوا) فعل مضارع ناقص معطوف على (يخل) مجزوم بحذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع اسم (تكونوا).
  • {مِن بَعْدِهِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال، والهاء مضاف إليه يعود على يوسف أو على الفراغ من أمره.
  • {قَوْمًا}: خبر (تكونوا) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
  • {صَالِحِينَ}: نعت لـ (قوماً) منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * تصوير تدرج التآمر والحلول الشيطانية:

• التدرج من القتل الصريح إلى النفي والتغييب: {اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا}؛ فالقتل كان الفكرة الأولى الأبشع، ثم عطفوا عليه الطرح في الأرض النائية كبديل يحقق نفس النتيجة المرجوة وهي إخلاء وجه الأب.
• ثم إيراد الثمرة المرجوة الموهومة: {يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ}، لترغيب المترددين وإقناعهم بأن التضحية بيوسف ثمن ضروري لاستعادة منزلتهم عند أبيهم.
• ثم التعزية والتبرير النفسي: {وَتَكُونُوا مِن بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ}؛ لإسكات وخز الضمير الفطري وإخماد صوت الإيمان الباقي في نفوسهم.

• تحرير مسألة عصمة إخوة يوسف وهل كانوا أنبياء حينها:
  • الشبهة: كيف يُنسب التآمر بالقتل وعقوق الوالد وقطيعة الرحم لإخوة يوسف، وهم الأسباط المذكورون في القرآن كأنبياء؟ وهل يجوز ارتكاب الكبائر من الأنبياء؟
  • المحاكمة العقلية والنقلية الدقيقة عند أئمة التحقيق:
    1. ذهب جمهور المحققين من أهل السنة (كابن تيمية، وابن كثير، والقرطبي، وأبي حيان) إلى أن إخوة يوسف لم يكونوا أنبياء في ذلك الوقت، وإنما كانوا أبناء نبي؛ ولا يلزم من كون أبيهم نبياً أن يكونوا معصومين في صغرهم وشبابهم.
    2. الأسباط الذين نزل عليهم الوحي في قوله تعالى: {وَمَا أُنزِلَ إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاقَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ} هم شعوب وقبائل بني إسرائيل المتفرعة عنهم، والأنبياء الذين بعثوا في تلك الأسباط كداود وسليمان وموسى وهارون وغيرهم، وليسوا أعيان الإخوة العشرة المتآمرين.
    3. هؤلاء الإخوة تابوا بعد ذلك توبة نصوحاً، واعترفوا بخطئهم وقالوا: {تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِن كُنَّا لَخَاطِئِينَ}، واستغفر لهم يوسف ويعقوب، فعفا الله عنهم وصاروا من الصالحين؛ فالعبرة بكمال النهاية لا بنقص البداية.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * الخصائص البلاغية والبيانية:

• تنكير {أَرْضًا}: إبهام الأرض وتنكيرها للدلالة على البعد والوحشة والمجهول، أي في أرض قفر مهلكة لا يسمع فيها صوت ولا يرجى منها رجوع.
• التعبير بـ {يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ}: استعارة تمثيلية بارعة؛ جعلوا وجه الأب كالمرآة أو البستان الذي يحجبه شخص يوسف، فإذا أزيح صفا لهم ذلك الوجه وأشرق عليهم بمحبته ورضاه، وهذا تصوير لحجم الغيرة التي طمست بصائرهم.
• التسويف والتبرير في {وَتَكُونُوا مِن بَعْدِهِ}: دلالة دقيقة على مكر النفس الأمارة بالسوء التي تحتال على الإيمان؛ فتريد أن ترتكب المعصية أولاً وتتمتع بثمرتها، ثم تلبس مسوح الصالحين لاحقاً!

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الدروس الإيمانية والتحذيرية:

• الحذر من فخ التسويف وشرك التوبة المسبقة: من أعظم مصائد الشيطان أن يزين للإنسان المعصية واعداً إياه بالتوبة من بعدها؛ فإن التوبة رزق وتوفيق من الله لا يملكه العبد بمراده، ورب ذنب واحد أورث صاحبه رين القلب وخاتمة السوء.
• خيبة آمال المتآمرين وسقوط حسابات المكر: ظن الإخوة أن إبعاد يوسف سيجعل وجه أبيهم يصفو لهم، فكانت النتيجة عكسية تماماً؛ عمي بصر أبيهم من الحزن، واشتعل فؤاده بذكره: {يَا أَسَفَىٰ عَلَىٰ يُوسُفَ}، ومقت تصرفاتهم؛ فالقلوب بيد الله يقلبها كيف يشاء ولا تنال المحبة بمعصيته.
• بشاعة الحسد وعواقبه الماحقة: الحسد أعمى أولئك الفتية حتى سوغ لهم التفكير في قتل شقيقهم الصغير البريء ورميه في المهالك؛ فالحسد يدمر الأخلاق ويسقط المروءة.