اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِن بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ
اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِن بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ
قالوا اقتلوا يوسف أو ألقوه في أرض بعيدة، فيخلص لكم إقبال أبيكم ولا يلتفت إلى غيركم، وتكونوا من بعده قوما صالحين بالتوبة.
ذكر الإمام الطبري في «جامع البيان»: لما استقر في نفوسهم حسد يوسف وعزموا على قطعه عن أبيهم، قال قائل منهم: {اقْتُلُوا يُوسُفَ} فاستريحوا منه ليذهب بالكلية، {أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا} أي: ألقوه في أرض بعيدة شاسعة نائية تأكله فيها السباع أو يهلك جوعاً وعطشاً ولا يهتدي منها لرجوع، {يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ} أي: يتفرغ لكم أبوكم بمحبته وإقباله، فلا يشتغل عنكم بغيركم، {وَتَكُونُوا مِن بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ} أي: وتتوبوا إلى الله من بعد قتله أو إبعاده، فتكونوا صلحاء تائبين مقبولين عند الله وعند أبيكم.
وفي تفسير القرآن العظيم لابن كثير: «يقول تعالى مخبراً عن إخوة يوسف حين تآمروا على قتله أو تغييبه عن وجه أبيه؛ ليخلوا لهم إقبال أبيهم ومحبته وإيثاره؛ فسوّل لهم الشيطان ارتكاب هذه الكبيرة الموبقة (قتل النفس البريئة، وعقوق الوالد، وقطيعة الرحم)، ومنّاهم بالتوبة بعدها؛ وهذا من حيل إبليس الخبيثة، يقدم الذنب للعبد ويسهله في عينه بتسويف التوبة وإرجائها إلى المستقبل.».
ويقول الإمام القرطبي: «في قوله: {يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ} دلالة على جهلهم بطبائع القلوب وسنن الله؛ إذ ظنوا أن إبعاد المحبوب يجلب محبة البديل، مع أن الفقد يورث الحزن ويزيد المحبة رسوخاً واشتعالاً كما وقع ليعقوب عليه السلام؛ فكان صنيعهم سبباً لانصراف وجه أبيهم عنهم بالكلية حزناً على يوسف.».
ويوضح ابن القيم في إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان: «أن هذه الآية أصل في التحذير من مصيدة 'نية التوبة قبل مواقعة الذنب'؛ فإن الشيطان يزين للعبد ارتكاب الفاحشة أو الجريمة قائلاً: افعلها الآن وسد حاجتك، ثم تتوب بعدها وتكون من الصالحين! وما يدري العبد أنه قد يموت قبل التوبة، أو أن شؤم المعصية يطمس قلبه فيحرم التوفيق للتوبة.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٨/٣٩٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «من نبا موسي ﵇ قال تعالي: (ولقد ارسلنا موسي باياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله ان في ذلك لايات لكل صبار شكور (٥) واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي.».
قال الطبري في جامع البيان١٣/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنون أنهم يتوبون من قتلِهم يوسفَ، وذنبِهم الذى يَرْكَبونه فيه، فيكونون بتوبتِهم مِن قتلِه، مِن بعدِ هلاكِ يوسفَ، قومًا صالحين.»
قال البغوي في معالم التنزيل٢/٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اقْتُلُوا يُوسُفَ، اختلفوا في قاتل [٨] هَذَا الْقَوْلِ، فَقَالَ وَهْبٌ: قَالَهُ شَمْعُونُ. وَقَالَ كَعْبٌ: قَالَهُ دَانُ.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (بلي قادرين علي ان نسوي بنانه (٤) بل يريد الانسان ليفجر امامه (٥) يسال ايان يوم القيامة (٦)) . قوله تعالي: (قادرين) اي بلي نجمعها؛ فقادرين حال من الفاعل. و (امامه) : ظرف؛ اي ليكفر فيما يستقبل. و (يسال) : تفسير ليفجر. قال تعالي: (الي ربك يومئذ المستقر (١٢)) .».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٣٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿﴿اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين (٩)﴾ الاعراب: (اقتلوا) فعل امر مبني علي حذف النون .. والواو فاعل (يوسف) مفعول به منصوب (او) حرف عطف (اطرحوا) مثل اقتلوا و (الهاء) ضمير مفعول به (ارضا) منصوب علي نزع الخافض اي في ارض.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «قالوا لئن اكله الذئب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون ، وتكون جملة ان ابانا تعليلا للاغراء وتفريعا عليه. و «العصبة: اسم جمع لا واحد له من لفظه، مثل اسماء الجماعات، ويقال: العصابة. قال جمهور اللغويين: تطلق العصبة علي الجماعة من عشرة الي اربعين.» . وعن ابن عباس انها من ثلاثة الي عشرة،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاللَّامُ فِي قَوْلِهُ لَكُمْ لَامُ الْعِلَّةِ، أَيْ يَخْلُ وَجْهُ أَبِيكُمْ لِأَجْلِكُمْ، بِمَعْنَى أَنَّهُ يَخْلُو مِمَّنْ عَدَاكُمْ فَيَنْفَرِدُ لَكُمْ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٤٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن تنصب بنزع الخافض أي في أرض وهو بمعنى الظرف، وقيل مفعول ثان لاطرحوه المتضمنة معنى أنزلوه ويخل جواب الأمر ولكم متعلقان بيخل ووجه فاعل وأبيكم مضاف اليه وسيأتي معنى يخل»
التحرير والتنوير١٢/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٨/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٨٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واخيه؛ ووصلوا الي نتيجة ضارة؛ لان المقدمات التي اقاموا عليها تلك النتيجة كانت باطلة؛ ولو انهم محصوا المقدمات تمحيصا دقيقا لما وصلوا الي النتيجة الخاطئة التي قالوها: ﴿ان ابانا لفي ضلال مبين﴾ [يوسف: ٨] . ويقول الحق سبحانه بعد ذلك ما جاء علي السنة اخوة يوسف: ﴿اقتلوا يوسف ... ﴾ .»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا﴾ من جملة ما حكي بعد قوله اذا قالوا وقد قاله بعض منهم مخاطبا للباقين بقضية الصيغة فكانهم رضوا بذلك كما يروي ان القائل شمعون او دان والباقون كانوا راضين الا من قال لا تقتلوا الخ فجعلوا كانهم القائلون وادرجوا تحت القول المسند الي الجميع او قاله كل واحد منهم مخاطبا للبقية وهو ادل علي مسارعتهم الي ذلك القول وتنكير ارضا واخلاؤها من الوصف للابهام اي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أخبر- سبحانه- عما اقترحوه للقضاء على يوسف فقال- تعالى-: اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ، وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْماً صالِحِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٢-قد تتأخر الرؤيا فلا يظهر مصداقها إلا بعد السنين العديدة. ٣- مشروعية الحذر والأخذ بالحيطة في الأمور الهامة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والخلو: معناه الفراغ. يقال خلا المكان يخلو خلوا وخلاء، إذا لم يكن به أحد. والمعنى: اقتلوا يوسف أو اقذفوا به في أرض بعيدة مجهولة حتى يموت، فإنكم إن فعلتم ذلك، خلصت لكم محبة أبيكم دون أن يشارككم فيها أحد، فيقبل عليكم بكليته، ويكون كل توجهه إليكم وحدكم، بعد أن كان كل توجهه إلى يوسف.»
الحذر من فخ التسويف وشرك التوبة المسبقة: من أعظم مصائد الشيطان أن يزين للإنسان المعصية واعداً إياه بالتوبة من بعدها؛ فإن التوبة رزق وتوفيق من الله لا يملكه العبد بمراده، ورب ذنب واحد أورث صاحبه رين القلب وخاتمة السوء.
خيبة آمال المتآمرين وسقوط حسابات المكر: ظن الإخوة أن إبعاد يوسف سيجعل وجه أبيهم يصفو لهم، فكانت النتيجة عكسية تماماً؛ عمي بصر أبيهم من الحزن، واشتعل فؤاده بذكره: {يَا أَسَفَىٰ عَلَىٰ يُوسُفَ}، ومقت تصرفاتهم؛ فالقلوب بيد الله يقلبها كيف يشاء ولا تنال المحبة بمعصيته.
بشاعة الحسد وعواقبه الماحقة: الحسد أعمى أولئك الفتية حتى سوغ لهم التفكير في قتل شقيقهم الصغير البريء ورميه في المهالك؛ فالحسد يدمر الأخلاق ويسقط المروءة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٠٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم﴾ [يوسف: ٩] . اي: ان الاقتراح بقتل يوسف هدفه الا يلتفت وجه يعقوب وقلبه الي احد سواهم، واتبعوا اقتراحهم بقتل يوسف باقتراح التوبة، فقالوا لبعضهم البعض: ﴿وتكونوا من بعده قوما صالحين﴾ [يوسف: ٩] .».
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «قلت: فالحبيب غيور لا يحب ان يري في قلب حبيبه غيره. فاذا راي فيه شيئا اخرجه منه، وفرق بينه وبينه غيرة منه واعتناء به، وهو السر في افتراق يوسف من ابيه. والله تعالي اعلم. ثم تعرضوا ليوسف، فقالوا: اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «للسائلين عن دقائق المعارف والحقائق ورقائق الايمان والعرفان لو تاملوا في رموزها واشاراتها واعتبروا منها اذكر لهم يا اكمل الرسل وقت اذ قالوا اي اخوة يوسف حين بثوا الشكوي من ابيهم في خلواتهم حاسدين علي يوسف واخيه والله ليوسف واخوه بنيامين اضافوه اليه لكونه من امه وهم ليسوا كذلك احب الي ابينا منا يؤانس بهما ويتحنن نحوهما ونحن عصبة فرقة ذووا قوة وكفاية نحن نستحق وننبغي ان يحننا ويلتفت الينا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا﴾ من جملة ما حكي بعد قوله اذا قالوا وقد قاله بعض منهم مخاطبا للباقين بقضية الصيغة فكانهم رضوا بذلك كما يروي ان القائل شمعون او دان والباقون كانوا راضين الا من قال لا تقتلوا الخ فجعلوا كانهم القائلون وادرجوا تحت القول المسند الي الجميع او قاله كل واحد منهم مخاطبا للبقية وهو ادل علي مسارعتهم الي ذلك القول وتنكير ارضا.»
«وَأَيْضًا أَنَّهُمْ قَالُوا: وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْماً صالِحِينَ وهدا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ قَبْلَ التَّوْبَةِ لَا يَكُونُونَ صَالِحِينَ، وَذَلِكَ يُنَافِي كَوْنَهُمْ مِنَ الصِّبْيَانِ، وَمِنْهُمْ مَنْ أَجَابَ بِأَنَّ هَذَا مِنْ بَابِ الصَّغَائِرِ، وَهَذَا أَيْضًا بَعِيدٌ لِأَنَّ إِيذَاءَ الْأَبِ الَّذِي هو نبي معصوم، والكذب معه وَالسَّعْيَ فِي إِهْلَاكِ الْأَخِ الصَّغِيرِ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ ذَلِكَ مِنْ أُمَّهَاتِ الْكَبَائِرِ، بَلِ الْجَوَابُ الصَّحِيحُ أَنْ يُقَالَ: إِنَّهُمْ مَا كَانُوا أَنْبِيَاءَ، وَإِنْ كَانُوا أَنْبِيَاءَ إِلَّا أَنَّ هَذِهِ الْوَاقِعَةَ إِنَّمَا أَقْدَمُوا عَلَيْهَا قَبْلَ النُّبُوَّةِ.»
«والثاني: أنه ليس المقصود هاهنا صَلَاحَ الدِّينِ بَلِ الْمَعْنَى يَصْلُحُ شَأْنُكُمْ عِنْدَ أَبِيكُمْ وَيَصِيرُ أَبُوكُمْ مُحِبًّا لَكُمْ مُشْتَغِلًا بِشَأْنِكُمْ.»