يوسف · الآية ١٤ · ص ٢٣٦ · جزء ١٢

• تفسير السلف ومساق التحدي بالعصبة:
  • يوضح الإمام الطبري في جامع البيان (12/ 592) قول الإخوة: "قال إخوة يوسف لأبيهم قاطعين مخاوفه: والله لئن عدا عليه الذئب فأكله ونحن جماعة متناصرون ذوو قوة وبأس نرى ذلك ونشهده، إنا إذاً لقوم هالكون عاجزون لا خير فينا، ولا نفع يرجى منا، ولا نستحق الحياة؛ فكيف يجرؤ الذئب على مهاجمته بين أظهرنا ونحن عشرة رجال أشداء؟!".
  • وفي تفسير القرآن العظيم لابن كثير (4/ 372)مصدر غير محدد٤/٣٧٢: "احتجوا على استحالة وقوع ما خافه أبوهم بقوتهم وعصبتهم؛ أي: لئن تسلط عليه الذئب فأكله بيننا ونحن عصبة، إنا إذاً لضعفاء خاسرون مغبونون، وهذا محال في مجرى العادة؛ فطمأنوه بهذا القسم المؤكد والاعتزاز بالقوة، حتى استسلم يعقوب لطلبهم وأذن لهم بأخذه".
  • ويقول الإمام القرطبي (9/ 143)مصدر غير محدد٩/١٤٣: "الخسران هنا فُسر بالهلاك والمذمة وسقوط المروءة؛ أي خاسرون في قوتنا ورجولتنا، أو خاسرون لثواب طاعتك وبك ورعاية أمانتك؛ فاستعملوا أقصى درجات المبالغة في نفي إمكانية وقوع الحادث لتطمين قلب أبيهم".
  • ويشير الشيخ السعدي في تيسير الكريم الرحمن (ص 394): "تذرعوا بالعصبة والقوة كعادتهم، وهذا دليل على أن النفوس المغرورة بالقوة المادية تحيل وقوع ما يناقض قوتها، بينما يريها الله تعالى عجزها وضعفها في أهون الأمور".

• المفردات والمعاني الدقيقة:
  • {عُصْبَةٌ}: الجماعة القوية المتماسكة التي يتعصب بعضها لبعض.
  • {إِذًا}: حرف جواب وجزاء مهمل أو عامل، يفيد ربط الجواب بمقدمته.
  • {خَاسِرُونَ}: من الخسران وهو النقص والهلاك وضياع رأس المال والمروءة والعجز التام.
• الإعراب المفصل والدقيق:
  • {قَالُوا}: فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعل.
  • {لَئِنْ}: اللام موطئة لقسم مقدر، و(إنْ) حرف شرط جازم.
  • {أَكَلَهُ}: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به مقدم.
  • {الذِّئْبُ}: فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
  • {وَنَحْنُ}: الواو حالية، و(نحن) ضمير منفصل مبني على الضم في محل رفع مبتدأ.
  • {عُصْبَةٌ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة، وجملة {وَنَحْنُ عُصْبَةٌ} في محل نصب حال من الضمير المفعول به في (أكله) أو من فاعل القسم المقدر.
  • {إِنَّا}: (إنّ) حرف توكيد ونصب، و(نا) اسمها.
  • {إِذًا}: حرف جواب وجزاء ملغى لا عمل له.
  • {لَّخَاسِرُونَ}: اللام المزحلقة، و(خاسرون) خبر (إنّ) مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم.
  • وجملة {إِنَّا إِذًا لَّخَاسِرُونَ} جواب القسم المقدر لا محل لها من الإعراب، وجواب الشرط محذوف دل عليه جواب القسم على القاعدة النحوية المشهورة: إذا اجتمع شرط وقسم فالجواب للمتقدم منهما.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التوثيق والمحاصرة النفسية:

• قابل الإخوة خوف يعقوب المزدوج بحجة حاسمة تسقط الخوف الثاني بالكلية؛ فإذا كان الخوف من الذئب، فها نحن عشرة رجال أشداء (عصبة) نحيط به، وإذا أكله الذئب ونحن حاضرون فمعنى ذلك أننا لسنا رجالاً أصلاً، وهذا منتهى التحدي في عرف البادية وأهل القوة.
• هذا القسم المغلظ والتأكيد الحاسم كان القشة التي حسمت تردد يعقوب، فألقى سلاح الحذر وسلم يوسف إليهم، لتبدأ مرحلة تنفيذ المؤامرة المحتومة.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * التناقض الفاضح في حجة الإخوة وسقوطها لاحقاً:

• الشبهة: كيف يحتجون هنا باستحالة أكل الذئب ليوسف لأنهم عصبة، ثم يأتون في الآية 17 ويزعمون أن الذئب أكله، ألم يتفطنوا لتناقض دعواهم؟
• المحاكمة العقلية والبيانية:
  1. هذا التناقض هو بذاته البرهان الصاطع على كذبهم وتخبطهم؛ فالكاذب ينسى ما نسجه من براهين الأمس حين تفاجئه وقائع الغدر اليوم.
  2. هم تداركوا هذا التناقض بحيلة أخرى حين زعموا أنهم ذهبوا يستبقون وتركوا يوسف وحيداً عند المتاع، ليبرروا كيف غابوا عنه وأكله الذئب وهو منفرد!
  3. القرآن يصور كيف تتهاوى أعذار الظالمين وتفضحها أقوالهم السابقة، ليعلم كل مستبصر أن حبل الكذب قصير وأن المكر السيئ يحيق بأهله.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والأسلوبية:

• اجتماع القسم والشرط والتأكيد بـ (إن) واللام: {لَئِنْ... إِنَّا إِذًا لَّخَاسِرُونَ}، احتشاد أدوات التوكيد يعكس مدى الجهد الذي بذلوه لانتزاع يوسف من حضن أبيه، وتسكين كل شك في قلبه.
• الجملة الحالية {وَنَحْنُ عُصْبَةٌ}: قيد حالي يظهر استحالة الغفلة والافتراس عقلاً وعرفاً؛ فالذئب يهاب الجماعة ولا يقرب الرعاة المجتمعين.
• الحكم على أنفسهم بالخسران: تعليق الخسران المطلق على افتراس الذئب له إشعار بأنهم مستعدون لبذل أرواحهم دونه، وفي هذا قمة النفاق والخداع اللفظي.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الدروس المنهجية والسلوكية:

• سقوط القوة المادية أمام الغدر والخيانة: اعتزوا بكونهم (عصبة)، ولكن هذه القوة بدلاً من أن تكون درعاً لحماية الضعيف، تحولت إلى أداة لظلمه ورميه في غيابت الجب؛ فالقوة الخالية من التقوى شر مستطير.
• الحذر من اليمين الفاجرة والمبالغة في التزكية: كثرة الأيمان والتوكيدات الحادة علامة مريبة على ضعف الموقف الداخلي ومحاولة للتغطية على النوايا الفاسدة.
• الاعتبار بعواقب الكذب والتناقض: من بنى أمره على باطل فضحته مواقفه وأقواله؛ فالحق أبلج والباطل لجلج.