قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذًا لَّخَاسِرُونَ
قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذًا لَّخَاسِرُونَ
أقسموا لئن أكله الذئب وهم جماعة قوية قادرة على دفعه، فإنهم إذن لخاسرون عاجزون.
يوضح الإمام الطبري في جامع البيان قول الإخوة: «قال إخوة يوسف لأبيهم قاطعين مخاوفه: والله لئن عدا عليه الذئب فأكله ونحن جماعة متناصرون ذوو قوة وبأس نرى ذلك ونشهده، إنا إذاً لقوم هالكون عاجزون لا خير فينا، ولا نفع يرجى منا، ولا نستحق الحياة؛ فكيف يجرؤ الذئب على مهاجمته بين أظهرنا ونحن عشرة رجال أشداء؟!».
وفي تفسير القرآن العظيم لابن كثير: «احتجوا على استحالة وقوع ما خافه أبوهم بقوتهم وعصبتهم؛ أي: لئن تسلط عليه الذئب فأكله بيننا ونحن عصبة، إنا إذاً لضعفاء خاسرون مغبونون، وهذا محال في مجرى العادة؛ فطمأنوه بهذا القسم المؤكد والاعتزاز بالقوة، حتى استسلم يعقوب لطلبهم وأذن لهم بأخذه.».
ويقول الإمام القرطبي: «الخسران هنا فُسر بالهلاك والمذمة وسقوط المروءة؛ أي خاسرون في قوتنا ورجولتنا، أو خاسرون لثواب طاعتك وبك ورعاية أمانتك؛ فاستعملوا أقصى درجات المبالغة في نفي إمكانية وقوع الحادث لتطمين قلب أبيهم.».
وذكر الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن»: تذرعوا بالعصبة والقوة كعادتهم، وهذا دليل على أن النفوس المغرورة بالقوة المادية تحيل وقوع ما يناقض قوتها، بينما يريها الله تعالى عجزها وضعفها في أهون الأمور.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٧/٣٨٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد استرسلوا في انكارهم النبوات، والعث، واذا انذروا بالعذاب واستعجلوه امعانا منهم في الانكار، (ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب (٦).».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: إِنَّهُ رَأَى فِي مَنَامِهِ كَأَنَّهُ عَلَى ذُرْوَةِ جَبَلٍ، وَكَأَنَّ يُوسُفَ فِي بَطْنِ الْوَادِي، فَإِذَا عَشَرَةٌ مِنَ الذِّئَابِ قَدِ احْتَوَشَتْهُ تُرِيدُ أَكْلَهُ، فَدَرَأَ عَنْهُ وَاحِدٌ، ثُمَّ انْشَقَّتِ الْأَرْضُ فَتَوَارَى يُوسُفُ فِيهَا ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، فَكَانَتِ الْعَشَرَةُ إِخْوَتُهُ، لَمَّا تَمَالَئُوا عَلَى قَتْلِهِ، وَالَّذِي دَافِعْ عَنْهُ أَخُوهُ الْأَكْبَرُ يَهُوذَا، وَتَوَارِيهِ فِي الْأَرْضِ هُوَ مَقَامُهُ فِي الْجُبِّ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٢/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ، عَشَرَةٌ، إِنَّا إِذاً لَخاسِرُونَ، عَجَزَةٌ ضُعَفَاءُ.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «ياكله، ومثلها تذهبوا .» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ان). وجملة: «انتم عنه غافلون .» في محل نصب حال. الصرف: (الذئب)،اسم جامد للحيوان المفترس المعروف، وزنه فعل بكسر فسكون. الفوائد - لام الابتداء: ١ - تفيد توكيد مضمون الجملة، ولهذا زحلقوها في باب ان عن صدر الجملة كراهية ابتداء الكلام بمؤكدين،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَأْكِيدُ الْجُمْلَةِ بِحَرْفِ التَّأْكِيدِ لِقَطْعِ إِلْحَاحِهِمْ بِتَحْقِيقِ أَنَّ حُزْنَهُ لِفِرَاقِهِ ثَابِتٌ، تَنْزِيلًا لَهُمْ مَنْزِلَةَ مَنْ يُنْكِرُ ذَلِكَ، إِذْ رَأَى إِلْحَاحَهُمْ. وَيَسْرِي التَّأْكِيدُ إِلَى جُمْلَةِ وَأَخافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ. فَأَبَوْا إِلَّا الْمُرَاجَعَةَ قَالُوا: لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذاً لَخاسِرُونَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله إِنَّا إِذاً لَخاسِرُونَ جواب للقسم مجزئ عن جزاء الشرط، والواو في وَنَحْنُ عُصْبَةٌ واو الحال: حلفوا له لئن كان ما خافه من خطفة الذئب أخاهم من بينهم- وحالهم أنهم عشرة رجال، بمثلهم تعصب الأمور وتكفى الخطوب- إنهم إذاً لقوم خاسرون، أى هالكون ضعفا وخوراً وعجزاً.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٨٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا ليربي فيهم مواجيد الاخوة التي تفترض الا يتصرفوا مع اخيهم بشر؛ ولا ان يتصرف غيرهم معه بشر الا اذا غفلوا عن اخيهم. ونلحظ في ردهم عجزهم عن ان يردوا علي قوله: ﴿قال اني ليحزنني ان تذهبوا به. . ﴾ [يوسف: ١٣] . فهذا الحب من يعقوب ليوسف هو الذي دفعهم الي الحقد علي يوسف، وردوا فقط علي خوفه من ان ياكله الذئب.»
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٣/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف لم تخافنا عليه. وانا له لناصحون ونحن نشفق عليه ونريد له الخير، ارادوا به استنزاله عن رايه في حفظه منهم لما تنسم من حسدهم، والمشهور تامنا بالادغام باشمام.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: قال إخوة يوسف لأبيهم محاولين إدخال الطمأنينة على قلبه، وإزالة الحزن والخوف عن نفسه: يا أبانا والله لئن أكل الذئب يوسف وهو معنا، ونحن عصابة من الرجال الأقوياء الحريصين على سلامته، إنا إذا في هذه الحالة لخاسرون خسارة عظيمة، نستحق بسببها عدم الصلاح لأى شيء نافع.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٣٢٧): «أو خصه بالذكر لأن الأرض التي عرفوا بالنزول فيها كانت كثيرة الذئاب. وقوله- سبحانه-: قالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذاً لَخاسِرُونَ رد مؤكد من إخوة يوسف على تخوف أبيهم وتردده في إرساله معهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الذئب: حيوان مفترس خداع شرس. ونحن عصبة: أي جماعة قوية. لخاسرون: أي ضعفاء عاجزون عرضة للخسران بفقدنا أخانا.»
التفسير الوسيط٧/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
سقوط القوة المادية أمام الغدر والخيانة: اعتزوا بكونهم (عصبة)، ولكن هذه القوة بدلاً من أن تكون درعاً لحماية الضعيف، تحولت إلى أداة لظلمه ورميه في غيابت الجب؛ فالقوة الخالية من التقوى شر مستطير.
الحذر من اليمين الفاجرة والمبالغة في التزكية: كثرة الأيمان والتوكيدات الحادة علامة مريبة على ضعف الموقف الداخلي ومحاولة للتغطية على النوايا الفاسدة.
الاعتبار بعواقب الكذب والتناقض: من بنى أمره على باطل فضحته مواقفه وأقواله؛ فالحق أبلج والباطل لجلج.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٥٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الحق يسالهم: لماذا يكون جدالكم في ابراهيم خليل الله؟ ان اليهود منكم ينسبون انفسهم الي موسي، والنصاري منكم ينسبون انفسهم الي عيسي، وابراهيم ﵇ لا يمكن ان يكون يهوديا كما يدعي اليهود، فاليهودية قد جاءت من بعد ابراهيم والنصاري لا يمكنهم الادعاء بان ابراهيم كان نصرانيا.»---
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٩٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وما يفعل هذا الا ظالم!! تعالي الله وتنزه عن قول الجهال والكافرين، وايضا هناك من يقول: ان الانسان هو الذي خلق الفعل، ويعارضهم اخرون يقولون: لا بل ربنا هو الذي يخلق الفعل.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اي ذهابكم به- والحزن هاهنا الم القلب بفراق المحبوب وعدم الصبر عنه- واللام لام الابتداء واخاف ان ياكله الذئب لان الارض كانت مذابة- وقال البغوي وذلك ان يعقوب راي في المنام ان ذئبا شد علي يوسف فكان يخاف من ذلك- وهذا عندي ليس بشيء فان رؤيا الانبياء وحي قطعي الوجود- ولو كان قد راي ذاك لتحقق البتة ولا ينفعه الحذر لكنه لم.»
«﴿قالوا لئن اكله الذئب ونحن عصبة﴾ اي والحال انا جماعة كثيرة جديرة بان يعصب بنا الامور العظام وتكفي الخطوب بارائنا وتدبيراتنا واللام الداخلة علي الشرط موطئة للقسم وقوله ﴿انا اذا لخاسرون﴾ جواب مجزيء عن الجزاء اي لهالكون ضعفا وخورا وعجزا او مستحقون للهلاك اذ لا غناء عندنا ولا جدوي في حياتنا او مستحقون لان يدعي علينا بالخسار والدمار ويقال خسرهم الله تعالي ودمرهم حيث اكل.»
«وَقِيلَ: الذِّئَابُ كَانَتْ فِي أَرَاضِيهِمْ كَثِيرَةً، وَقُرِئَ الذِّئْبُ بِالْهَمْزِ عَلَى الْأَصْلِ وَبِالتَّخْفِيفِ. وَقِيلَ: اشْتِقَاقُهُ مِنْ/ تَذَاءَبَتِ الرِّيحُ إِذَا أَتَتْ مِنْ كُلِّ جِهَةٍ، فَلَمَّا ذَكَرَ يَعْقُوبُ ﵇ هَذَا الْكَلَامَ أَجَابُوا بِقَوْلِهِمْ: لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذاً لَخاسِرُونَ وَفِيهِ سُؤَالَاتٌ: السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: مَا فَائِدَةُ اللَّامِ فِي قَوْلِهِ: لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ.»