يوسف · الآية ٢٩ · ص ٢٣٨ · جزء ١٢

• تفسير السلف ومعالجة العزيز للفضيحة:
  • يوضح الإمام الطبري في جامع البيان (12/ 637) خطاب العزيز: "يقول تعالى ذكره مخبراً عن العزيز أنه أقبل على يوسف فقال له: يا يوسف أعرض عن ذكر هذا الأمر، واكتمه ولا تتحدث به إلى أحد، واطو هذا الحديث لئلا يشيع في المدينة فيلحقنا العار؛ ثم أقبل على امرأته زاجراً: {وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ} أي: اطلبي المغفرة والصفح من زوجك عما بدر منك من الخيانة والكذب والاعتداء، {إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ} أي: من القوم الآثمين المتعمدين للذنب والخطيئة".
  • وفي تفسير ابن كثير (4/ 381): "كان العزيز رجلاً حليماً قليل الغيرة، أو أراد كتمان القضية صيانة لعرضه ومكانته السياسية والاجتماعية في البلاط؛ فقال ليوسف: {أَعْرِضْ عَنْ هَٰذَا} أي: لا تذكره لأحد واكتمه، وقال لامرأته: {وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ} توبيخاً لها على ما صنعت؛ لأنها تعمدت الإثم".
  • ويقول الإمام القرطبي (9/ 168)مصدر غير محدد٩/١٦٨: "قوله: {مِنَ الْخَاطِئِينَ} جمع مذكر سالم؛ وإنما لم يقل 'من الخاطئات'؛ لأن الخطاب خرج مخرج التغليب، أو أراد: إنك صرتِ من جملة من يرتكب الخطايا من جنس الآثمين من الرجال والنساء؛ والخاطئ بالهمز هو المتعمد للذنب، بخلاف المخطئ من غير تعمد".
  • ونقل ابن القيم في زاد المعاد (4/ 352): "أن مجرد الاستغفار وسكوت الزوج عن تأديب امرأته وعزل يوسف عنها في بيت واحد، كان خطأً فادحاً في السياسة المنزلية؛ إذ ترك أسباب الفتنة قائمة، مما جعل المرأة تعود للمراودة والتهديد بالسجن كما سيأتي؛ فمن لم يحسم مادة الشر وقع في شر أعظم منه".

• المفردات والمعاني الدقيقة:
  • {أَعْرِضْ}: الإعراض: صد الوجه والتجاهل والترك؛ وأعرض عن الشيء: تركه ولم يلتفت إليه ولم يشغل باله أو لسانه به.
  • {اسْتَغْفِرِي}: الاستغفار: طلب المغفرة والستر؛ ومادته (غ ف ر) تدل على التغطية والستر.
  • {الْخَاطِئِينَ}: جمع خاطئ، من خطئ يخطأ (بالهمز) إذا تعمد الذنب والمعصية؛ أما أخطأ فهو الوقوع في الخطأ سهواً ودون قصد.
• الإعراب المفصل:
  • {يُوسُفُ}: منادى بحرف نداء محذوف تقديره (يا يوسف)، مبني على الضم في محل نصب، وهو ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة.
  • {أَعْرِضْ}: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره (أنت).
  • {عَنْ هَٰذَا}: عن حرف جر، والهاء للتنبيه، و(ذا) اسم إشارة مبني على السكون في محل جر، والجار والمجرور متعلق بـ (أعرض)، والمشار إليه هو ما جرى من المراودة والاتهام.
  • {وَاسْتَغْفِرِي}: الواو عاطفة، (استغفري) فعل أمر مبني على حذف النون، والياء ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
  • {لِذَنبِكِ}: اللام حرف جر للتعليل، و(ذنبك) اسم مجرور بالكسرة، والكاف مضاف إليه، والجار والمجرور متعلق بـ (استغفري).
  • {إِنَّكِ}: (إنّ) حرف توكيد ونصب، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب اسمها.
  • {كُنتِ}: (كان) فعل ماض ناقص مبني على السكون، والتاء اسمها.
  • {مِنَ الْخَاطِئِينَ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر (كان)، وعلامة الجر الياء لأنه جمع مذكر سالم، وجملة {كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ} في محل رفع خبر (إنّ)، وجملة {إِنَّكِ كُنتِ...} تعليلية للأمر بالاستغفار.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التوزيع في الخطابين المتقابلين:

• في آية واحدة خاطب العزيز طرفي الواقعة بحكمين مختلفين:
  1. خاطب البريء يوسف بالتكريم وحذف حرف النداء الدال على القرب، وأمره بكلمة واحدة حكيمة: {أَعْرِضْ عَنْ هَٰذَا} صيانة لشرفه ولشرف البيت.
  2. وخاطب المذنبة امرأته بالزجر والإلزام بالاعتراف بالذنب: {وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ ۖ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ}.
• هذا الحل الترقيعي البارد كان محاولة يائسة من العزيز لتطويق الفضيحة في مهدها، ولكن تدبير الله الكوني كان يقضي بأن يشيع الخبر في أرجاء مصر لتتحقق حكمة الابتلاء والتمكين.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الرد على استشكال طلب الاستغفار من امرأة مشركة أو لزوجها:

• الشبهة: كيف يأمرها العزيز بالاستغفار {وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ} وهم وثنيون لا يعرفون التوحيد، ولمن يكون الاستغفار؟
• المحاكمة العقلية واللغوية:
  1. الاستغفار في أصل اللغة هو طلب الصفح والتغطية والستر؛ فالمعنى: اطلبي من زوجك الصفح والستر عما ارتكبتِ في حقه من الخيانة والبهتان.
  2. وقيل: كان أهل مصر يقرون بوجود الإله الخالق في الجملة وإن عبدوا معه الأصنام؛ فيكون المعنى: توبي إلى الله واستغفري خالقك من هذه الفاحشة القبيحة؛ فإن قبح الزنا والخيانة مستقر في الفطر والشرائع كلها.
  3. وصفها بأنها {مِنَ الْخَاطِئِينَ} يؤكد إدراكهم الأخلاقي لجناية التعمد في المعصية، وأنها تجاوزت كل حدود الأدب ومروءة البيوتات الشريفة.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والأسلوبية:

• حذف حرف النداء في {يُوسُفُ}: للتودد ولبيان القرب النفسي والاطمئنان الكامل لبراءته، واعتذار ضمني عن الاتهام السابق.
• الإشارة بـ {هَٰذَا} للتحقير والتناسي: الإشارة بالمفرد المذكر المبهم لتهوين الأمر وتصغيره وكأنه شيء تافه يجب أن يُدفن ويُنسى فوراً.
• التعبير بالجمع المذكر {مِنَ الْخَاطِئِينَ}: تغليب لجانب الذكورة لبيان أن فعلها الشنيع ألحقها بعتاة المجرمين الآثمين المتعمدين للفساد في الأرض.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الدروس المنهجية والسلوكية:

• عفة الصالحين في ستر العورات: يوسف عليه السلام امتثل لأمر الإعراض والكتمان، فلم يشهر بها ولم يتحدث بما جرى ترفهاً وطهارة قلب؛ فالصالحون لا يتشفون بزلات المذنبين.
• خطورة التهاون في إزالة أسباب الفتنة: العلاج السطحي للمشاكل الأخلاقية لا يجدي نفعاً؛ فبقاء يوسف في قصر العزيز بعد هذه الحادثة فتح الباب لعودة الفتنة بصورة أوسع؛ فلا بد من حسم مواطن الشبهات وفصل أطراف النزاع.
• خطر تعمد الذنوب: الخاطئ هو المتعمد للمعصية؛ وتعمد الذنب يورث القلب قسوة وخسراناً، ويسلب العبد توفيق ربه إن لم يتداركه بتوبة واستغفار صادق.