يوسف ٢٩ · ص ٢٣٨ · جزء ١٢

يوضح الإمام الطبري في جامع البيان خطاب العزيز: «يقول تعالى ذكره مخبراً عن العزيز أنه أقبل على يوسف فقال له: يا يوسف أعرض عن ذكر هذا الأمر، واكتمه ولا تتحدث به إلى أحد، واطو هذا الحديث لئلا يشيع في المدينة فيلحقنا العار؛ ثم أقبل على امرأته زاجراً: {وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ} أي: اطلبي المغفرة والصفح من زوجك عما بدر منك من الخيانة والكذب والاعتداء، {إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ} أي: من القوم الآثمين المتعمدين للذنب والخطيئة.».

وفي تفسير ابن كثير: «كان العزيز رجلاً حليماً قليل الغيرة، أو أراد كتمان القضية صيانة لعرضه ومكانته السياسية والاجتماعية في البلاط؛ فقال ليوسف: {أَعْرِضْ عَنْ هَٰذَا} أي: لا تذكره لأحد واكتمه، وقال لامرأته: {وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ} توبيخاً لها على ما صنعت؛ لأنها تعمدت الإثم.».

ويقول الإمام القرطبي: «قوله: {مِنَ الْخَاطِئِينَ} جمع مذكر سالم؛ وإنما لم يقل 'من الخاطئات'؛ لأن الخطاب خرج مخرج التغليب، أو أراد: إنك صرتِ من جملة من يرتكب الخطايا من جنس الآثمين من الرجال والنساء؛ والخاطئ بالهمز هو المتعمد للذنب، بخلاف المخطئ من غير تعمد.».

ونقل ابن القيم في زاد المعاد: «أن مجرد الاستغفار وسكوت الزوج عن تأديب امرأته وعزل يوسف عنها في بيت واحد، كان خطأً فادحاً في السياسة المنزلية؛ إذ ترك أسباب الفتنة قائمة، مما جعل المرأة تعود للمراودة والتهديد بالسجن كما سيأتي؛ فمن لم يحسم مادة الشر وقع في شر أعظم منه.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٣، ص ١١٣)جامع البيانالطبري١٣/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا فيما ذُكر عن ابن عباسٍ خبرٌ من اللهِ تعالى ذكرُه عن قيلِ الشاهدِ أنه قال للمرأةِ وليوسفَ.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٢، ص ٤٨٨)معالم التنزيلالبغوي٢/٤٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَالَ: يُوسُفُ، أَيْ: يَا يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا، أَيْ: عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَلَا تَذْكُرْهُ لِأَحَدٍ حَتَّى لَا يَشِيعَ. وَقِيلَ: مَعْنَاهُ لَا تَكْتَرِثْ به فَقَدْ بَانَ عُذْرُكَ وَبَرَاءَتُكَ، ثُمَّ قَالَ لِامْرَأَتِهِ: وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ، أَيْ: تُوبِي إِلَى اللَّهِ، إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخاطِئِينَ، من المذنبين.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ١٨٩)بحر العلومالسمرقندي٢/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أقبل على يوسف فقال: يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا يعني: يا يوسف أعرض عن هذا القول، ولا تذكره، واكتم هذا الحديث. ثم أقبل عليها فقال: وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ يعني: توبي وارجعي عن ذنبك، ويقال ابن عمها هو الذي قال لها: واستغفري لذنبك، واعتذري إلى زوجك من ذنبك. إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخاطِئِينَ يعني: من المذنبين.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ١٨٩): «وفي هذه الآية دليل: أن القضاء بشهادة الحال جائز، وقال بعض الحكماء: سمى الله كيد الشيطان ضعيفاً، وسمى كيد النساء عظيماً، لأن كيد الشيطان بالوسوسة والخيال، وكيد النساء بالمواجهة والعيان. ثم أقبل على يوسف فقال: يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا يعني: يا يوسف أعرض عن هذا القول، ولا تذكره، واكتم هذا الحديث. ثم أقبل عليها فقال: وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ يعني: توبي وارجعي عن ذنبك، ويقال ابن عمها هو الذي قال لها: واستغفري لذنبك، واعتذري إلى زوجك من ذنبك. إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخاطِئِينَ يعني: من المذنبين.»

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ٧٢٩)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/٧٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين (٢٤)) . قوله تعالي: (لولا ان راي) : جواب «لولا.» محذوف تقديره: لهم بها، والوقف علي هذا: ولقد همت به. والمعني: انه لم يهم بها.».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٤٦١)الكشافالزمخشري٢/٤٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «يُوسُفُ حذف منه حرف النداء لأنه منادى قريب مفاطن للحديث وفيه تقريب له وتلطيف لمحله أَعْرِضْ عَنْ هذا الأمر واكتمه ولا تحدّث به وَاسْتَغْفِرِي أنت لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخاطِئِينَ من جملة القوم المتعمدين للذنب.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٤، ص ٤٧٦)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٤/٤٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وفاعله أنت وعن هذا متعلقان بأعرض واستغفري فعل أمر والياء فاعله ولذنبك متعلقان باستغفري.»

قال الشوكاني في «فتح القدير».: «[سورة يوسف : الايات ٢٣ الي ٢٩] وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا س.».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١١، ص ٦٩٢٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي١١/٦٩٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «من لا يملك القدرة علي المواجهة، وكيد المراة عظيم؛ لان ضعفها اعظم. وتعود ايات السورة بعد ذلك الي موقف عزيز مصر، فيقول الحق سبحانه ما جاء علي لسان الزوج: ﴿يوسف اعرض ... ﴾ .»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٤، ص ٢٧٠)إرشاد العقل السليمأبو السعود٤/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يوسف﴾ حذف منه حرف النداء لقربه وكمال تفطنه للحديث وفيه تقريب له وتلطيف لمحله ﴿اعرض عن هذا﴾ اي عن هذا الامر وعن التحدث به واكتمه فقد ظهر صدقك ونزاهتك ﴿واستغفري﴾ انت يا هذه ﴿لذنبك﴾ الذي صدر عنك وثبت عليك ﴿انك كنت﴾ بسبب ذلك ﴿من الخاطئين﴾ من جملة القوم المعتمدين للذنب او من جنسهم يقال خطيء اذا اذنب عمدا وهو تعليل للامر بالاستغفار والتذكير لتغليب الذكور علي الاناث وكان العزيز رجلا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٣٤٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٧/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: واستغفري الله من ذنبك الذي وقع منك، بإساءتك فعل السوء مع يوسف، ثم اتهامك له بما هو برىء منه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٣٤٧): «ولا تتحدث به خوفا من الفضيحة، وحفاظا على كرامتي وكرامتها. وقوله: وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخاطِئِينَ خطاب منه لزوجته التي ثبتت عليها الجريمة ثبوتا تاما. أى: واستغفري الله من ذنبك الذي وقع منك، بإساءتك فعل السوء مع يوسف، ثم اتهامك له بما هو برىء منه.»

عفة الصالحين في ستر العورات: يوسف عليه السلام امتثل لأمر الإعراض والكتمان، فلم يشهر بها ولم يتحدث بما جرى ترفهاً وطهارة قلب؛ فالصالحون لا يتشفون بزلات المذنبين.

خطورة التهاون في إزالة أسباب الفتنة: العلاج السطحي للمشاكل الأخلاقية لا يجدي نفعاً؛ فبقاء يوسف في قصر العزيز بعد هذه الحادثة فتح الباب لعودة الفتنة بصورة أوسع؛ فلا بد من حسم مواطن الشبهات وفصل أطراف النزاع.

خطر تعمد الذنوب: الخاطئ هو المتعمد للمعصية؛ وتعمد الذنب يورث القلب قسوة وخسراناً، ويسلب العبد توفيق ربه إن لم يتداركه بتوبة واستغفار صادق.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١١، ص ٦٩٢٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي١١/٦٩٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لا تزال متغلغلة حتي في المنحرفين والمتسترين علي المنحرفين، فعزيز مصر يقول ليوسف: ﴿اعرض عن هذا ... ﴾ [يوسف: ٢٩] . ويقول لزوجته: ﴿واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطئين﴾ [يوسف: ٢٩] . وهو في قوله هذا يقر بان ذنبا قد وقع؛».

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية»: «الدرس ٨٣ قوله تعالي: ﴿ياايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا (٢٨) وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما (٢٩)﴾ .».