يوسف · الآية ١٠ · ص ٢٣٦ · جزء ١٢

• تفسير السلف وبيان هوية القائل:
  • روى الإمام الطبري في جامع البيان (12/ 582) بسنده عن قتادة ومجاهد والسدي وابن إسحاق: أن القائل هو "يهوذا" بن يعقوب، وكان أحسنهم فيه رأياً وأكبرهم عقلاً ورزانة؛ وروي عن الضحاك وقتادة في رواية أخرى أنه "روبيل" وهو أكبر أولاد يعقوب سناً وابن خالته.
  • وفي تفسير القرآن العظيم لابن كثير (4/ 370)مصدر غير محدد٤/٣٧٠: "يقول تعالى مخبراً عما دار بينهم من المشاورة في شأن يوسف؛ فلما أجمعوا على قتله أو طرحه أرضاً، قال قائل منهم، وهو يهوذا (أو روبيل): لا تبلغوا به هذا الحد ولا تسفكوا دمه وتقتلوا نفساً بريئة ظلماً، بل اختاروا حيلة أخرى تبعده عنكم وعن وجه أبيه دون إزهاق روحه؛ {وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ} أي: المارين من المسافرين الذين يردون البئر ليستقوا الماء، فيأخذونه معهم فيذهبون به إلى بلاد بعيدة، فيحصل لكم مقصودكم من إبعاده دون أن تبوءوا بإثم دمه".
  • ويقول الإمام القرطبي (9/ 138)مصدر غير محدد٩/١٣٨: "الغيابة: كل ما غيبك عن الأعين وواراك؛ وغيابة الجب: قعره المظلم أو الطاق الذي يكون في وسطه بحيث يغيب عن عين الناظر في أعلاه؛ والجب: البئر التي لم تطو ولم تبن بحجارة، وقيل: البئر الكثيرة الماء المحفورة في الصخر؛ والسيارة: القافلة المسافرة السيارة في الأرض، سُموا سيارة لكثرة سيرهم وانتقالهم".
  • ونقل الشيخ السعدي في تفسيره (ص 394): "هذا القائل كان أرقهم قلباً وأخفهم جرماً، وإن كان الجميع قد اشتركوا في أصل الكيد والجريمة؛ ولكنه سعى في تخفيف وطأة الشر من القتل العمد المحض إلى الإلقاء في البئر؛ وقد جعل الله هذا الرأي الخفيف سبباً لنجاة يوسف وتمكينه في الأرض؛ فإن الله إذا أراد أمراً هيأ أسبابه ولطف في تصريفه".

• المفردات والمعاني الصرفية:
  • {غَيَابَتِ}: الغيابة: ما غاب عن العيون واستتر في الظلمة أو القعر؛ من مادة (غ ي ب)، وقرأ الجمهور: {غَيَابَتِ} بالإفراد، وقرأ نافع وأبو جعفر: {غَيَابَاتِ} بالجمع لاشتمال الجب على أمكنة وطاقات مظلمة يغيب فيها المستقر.
  • {الْجُبِّ}: البئر العميقة، وسُميت جباً لأنها تُجبّ أي تقطع وتحفر في الأرض قطعاً وجباً، ومادتها (ج ب ب).
  • {يَلْتَقِطْهُ}: الالتقاط: أخذ الشيء الساقط أو الضائع من غير طلب ولا قصد مسبق؛ واللقطة معروفة في الفقه.
  • {السَّيَّارَةِ}: صيغة مبالغة على وزن فَعّالة، جمع سيار، وهم المسافرون المجدون في السير بالرواحل والقوافل.
• الإعراب التفصيلي وتوجيه القراءات:
  • {قَالَ}: فعل ماض مبني على الفتح.
  • {قَائِلٌ}: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو اسم فاعل من قال.
  • {مِّنْهُمْ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ (قائل).
  • {لَا}: حرف نهي وجزم.
  • {تَقْتُلُوا}: فعل مضارع مجزوم بـ (لا) الناهية وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
  • {يُوسُفَ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة دون تنوين لمنعه من الصرف، وجملة {لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ} في محل نصب مقول القول.
  • {وَأَلْقُوهُ}: الواو عاطفة، (ألقوا) فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
  • {فِي غَيَابَتِ}: جار ومجرور متعلق بـ (ألقوه)، و(غيابة) مضاف (وقرأ نافع وأبو جعفر بالجمع {غَيَابَاتِ}).
  • {الْجُبِّ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
  • {يَلْتَقِطْهُ}: فعل مضارع مجزوم لأنه جواب الطلب (ألقوه) وعلامة جزمه السكون، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدم. وقرأ الحسن بتأنيث الفعل: {تَلْتَقِطْهُ} لتأنيث (السيارة).
  • {بَعْضُ}: فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
  • {السَّيَّارَةِ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
  • {إِن}: حرف شرط جازم.
  • {كُنتُمْ}: (كان) فعل ماض ناقص مبني على السكون في محل جزم فعل الشرط، والتاء اسمها والميم للجمع.
  • {فَاعِلِينَ}: خبر (كان) منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم، وجواب الشرط محذوف يفسره ما قبله تقديره: "إن كنتم فاعلين تفريقاً بينه وبين أبيه فألقوه ولا تقتلوه".

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التراجع والتحول في مسار الحبكة:

• الآية تمثل نقطة تحول محورية في مسار القصة؛ فبعد أن أجمعوا على القتل أو الطرح في الأرض النائية، انبثق هذا الصوت العاقل ليدفع عن يوسف القتل العاجل؛ فحول مسار الجريمة من سحق مباشر للنفس إلى تعريضها للضياع والالتقاط.
• قوله: {يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ} يعكس حكمة تقدير الأسباب؛ فالجب على طريق القوافل المسافرة، وإلقاؤه هناك يضمن بنسبة عالية أن يلتقطه بعض المارة فيذهبوا به بعيداً، فيتحقق مقصود الإخوة بدون دم مباشر.
• والشرط الختامي: {إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ} فيه إيحاء بتهدئة ثورتهم، واستنهاض لبقية المروءة فيهم بأن يكتفوا بأدنى الضررين إن كان لا بد من فعل شيء.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الرد على استشكال براءة صاحب هذا الرأي ومدى شراكته في الإثم:

• الشبهة: هل يعد صاحب هذا الرأي (يهوذا أو روبيل) بريئاً ومحسناً لأنه منع القتل، أم أنه شريك في الجرم والعدوان؟
• المحاكمة العقلية والشرعية:
  1. لا ريب أن إلقاء طفل صغير بريء في قعر بئر مظلمة هو جريمة منكرة واعتداء فاحش وعقوق شنيع وظلم مبين، وهو شريك في أصل المؤامرة وتفريق الولد عن أبيه.
  2. لكن الشريعة والعقل يفرقان بين مراتب الشر ودرجات الجناية؛ فدرء القتل العمد المحض أعظم من إلقائه في الجب الذي يرجى منه النجاة؛ فصاحب هذا الرأي كسر حدة القتل، وفتح باب الحياة والنجاة ليوسف، فكان أخفهم جرماً وأقربهم إلى العقل.
  3. سنة الله الكونية تقضي بتدافع الشرور وتكسر بعضها ببعض؛ فأنطق الله هذا القائل ليحفظ حياة يوسف ويصونه من القتل لتمام حكمته في التمكين القادم.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والأسلوبية:

• الإبهام في {قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ}: لم يسم القرآن القائل باسمه؛ لأن المهم هو الموقف ذاته ونوعه، ولأن القرآن يعنى بالعبرة والسنن لا بمجرد الأسماء التاريخية.
• النهي الصارم عن القتل بالاسم الصريح: {لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ}، التصريح بالاسم (يوسف) بعد النهي يوقظ المشاعر الأخوية ويذكرهم بأن الذي يريدون قتله هو أخوهم يوسف فلذة كبدهم.
• لفظ {يَلْتَقِطْهُ}: التعبير بالالتقاط المشعر بالصدفة السانحة واللقطة الثمينة دون كلفة ولا عناء؛ كأن يوسف كنز ثمين ضائع سيلتقطه من يقدر قيمته وينقله إلى مصيره المرسوم.
• تقليل الفاعل في {بَعْضُ السَّيَّارَةِ}: الإتيان بـ (بعض) يدل على أن بئراً واحدة على طريق القوافل يكفي أن يمر بها جزء من المسافرين ليستنقذوه، وفي هذا إشعار بقرب الفرج.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الدروس المنهجية والسلوكية:

• فقه تقليل المفاسد وارتكاب أخف الضررين: إذا تعين الشر ولم يمكن دفعه بالكلية، وجب السعي في تقليله وتخفيف آثاره؛ فهذا القائل لم يستطع منع إخوانه بالكلية، فناور لتفادي القتل المحض وتحويله إلى أمر ترجى معه الحياة.
• جريان الألطاف الإلهية في أحلك الظروف: في ظلمات الجب الموحشة بدأت خيوط التمكين الأكبر؛ فالجب قاده إلى السيارة، والسيارة قادته إلى مصر، ومصر قادته إلى قصر العزيز ثم إلى ملك البلاد؛ فكم من محنة في طيها أعظم منحة.
• ثمرة وجود العاقل في جماعة المعتدين: وجود صوت واحد ينادي بالتعقل يمكن أن ينقذ حياة بريئة؛ لذا ينبغي لمن وجد بين أهل البغي ألا يستسلم، بل يسعى لكسر حدة الشر ما استطاع إلى ذلك سبيلاً.