يوسف ١٠ · ص ٢٣٦ · جزء ١٢

وفي تفسير القرآن العظيم لابن كثير: «يقول تعالى مخبراً عما دار بينهم من المشاورة في شأن يوسف؛ فلما أجمعوا على قتله أو طرحه أرضاً، قال قائل منهم، وهو يهوذا (أو روبيل): لا تبلغوا به هذا الحد ولا تسفكوا دمه وتقتلوا نفساً بريئة ظلماً، بل اختاروا حيلة أخرى تبعده عنكم وعن وجه أبيه دون إزهاق روحه؛ {وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ} أي: المارين من المسافرين الذين يردون البئر ليستقوا الماء، فيأخذونه معهم فيذهبون به إلى بلاد بعيدة، فيحصل لكم مقصودكم من إبعاده دون أن تبوءوا بإثم دمه.».

ويقول الإمام القرطبي: «الغيابة: كل ما غيبك عن الأعين وواراك؛ وغيابة الجب: قعره المظلم أو الطاق الذي يكون في وسطه بحيث يغيب عن عين الناظر في أعلاه؛ والجب: البئر التي لم تطو ولم تبن بحجارة، وقيل: البئر الكثيرة الماء المحفورة في الصخر؛ والسيارة: القافلة المسافرة السيارة في الأرض، سُموا سيارة لكثرة سيرهم وانتقالهم.».

ونقل الشيخ السعدي في تفسيره: «هذا القائل كان أرقهم قلباً وأخفهم جرماً، وإن كان الجميع قد اشتركوا في أصل الكيد والجريمة؛ ولكنه سعى في تخفيف وطأة الشر من القتل العمد المحض إلى الإلقاء في البئر؛ وقد جعل الله هذا الرأي الخفيف سبباً لنجاة يوسف وتمكينه في الأرض؛ فإن الله إذا أراد أمراً هيأ أسبابه ولطف في تصريفه.».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[١٤] ﴿قالوا لئن اكله الذئب ونحن عصبة﴾ [يوسف: ١٤] عشرة، ﴿انا اذا لخاسرون﴾ [يوسف: ١٤] عجزة ضعفاء. [١٥] ﴿فلما ذهبوا به واجمعوا﴾ [يوسف: ١٥] اي: عزموا، ﴿ان يجعلوه﴾ [يوسف: ١٥] يلقوه، ﴿في غيابت الجب واوحينا اليه﴾ [يوسف: ١٥].».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٩، ص ١٣٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٩/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: كَانُوا أَنْبِيَاءَ، وَلَا يَسْتَحِيلُ فِي الْعَقْلِ زَلَّةُ نَبِيٍّ، فَكَانَتْ هَذِهِ زَلَّةٌ مِنْهُمْ، وَهَذَا يَرُدُّهُ أَنَّ الْأَنْبِيَاءَ مَعْصُومُونَ مِنَ الْكَبَائِرِ عَلَى مَا قَدَّمْنَاهُ. وَقِيلَ: مَا كَانُوا فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ أَنْبِيَاءَ ثُمَّ نَبَّأَهُمُ اللَّهُ، وَهَذَا أَشْبَهُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. الرَّابِعَةُ- قَالَ ابْنُ وَهْبٍ قَالَ مَالِكٌ: طُرِحَ يُوسُفُ فِي الْجُبِّ وَهُوَ غُلَامٌ، وَكَذَلِكَ رَوَى ابْنُ الْقَاسِمِ عَنْهُ، يَعْنِي أَنَّهُ كَانَ صَغِيرًا، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى:" لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ"»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ١٨٢)بحر العلومالسمرقندي٢/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالى: قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ يعني: من إخوة يوسف لا تقتلوه، يعني: لاَ تَقْتُلُوا يُوسُفَ فإن قتله عظيم. وقال الكلبي: كان صاحب هذا القول: يهوذا، لم يكن أكبرهم في السّن، ولكن كان أعقلهم. وقال قتادة والضحاك: صاحب هذا القول: روبيل، وكان أكبر القوم سناً.»

{فَاعِلِينَ}: خبر (كان) منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم، وجواب الشرط محذوف يفسره ما قبله تقديره: «إن كنتم فاعلين تفريقاً بينه وبين أبيه فألقوه ولا تقتلوه.».

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ٧٢٣)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/٧٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (وكذلك) : الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف ; اي اجتباء مثل ذلك. (ابراهيم واسحاق) : بدلان من ابويك. قال تعالي: (لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين (٧)) . قوله تعالي: (ايات) : يقرا علي الجمع ; لان كل خصلة مما جري اية.».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٤٤٧)الكشافالزمخشري٢/٤٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والجب: البئر لم تطو، لأن الأرض تجبّ جباً لا غير يَلْتَقِطْهُ يأخذه بعض السيارة بعض الأقوام الذين يسيرون في الطريق.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٢٢٥)التحرير والتنويرابن عاشور١٢/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّعْرِيفُ فِي الْجُبِّ تَعْرِيفُ الْعَهْدِ الذِّهْنِيِّ، أَيْ فِي غَيَابَةِ جُبٍّ مِنَ الْجِبَابِ مِثْلَ قَوْلِهِمْ: ادْخُلِ السُّوقَ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٢٢٦)التحرير والتنويرابن عاشور١٢/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِيهِ تَعْرِيضٌ بِزِيَادَةِ التَّرَيُّثِ فِيمَا أَضْمَرُوهُ لَعَلَّهُمْ يَرَوْنَ الرُّجُوعَ عَنْهُ أَوْلَى مِنْ تَنْفِيذِهِ، وَلِذَلِكَ جَاءَ فِي شَرْطِهِ بِحَرْفِ الشَّرْطِ وَهُوَ إِنْ إِيمَاءً إِلَى أَنَّهُ لَا يَنْبَغِي الْجَزْمُ بِهِ، فَكَانَ هَذَا الْقَائِلُ أَمْثَلَ الْإِخْوَةِ رَأَيًا وَأَقْرَبَهُمْ إِلَى التَّقْوَى، وَقَدْ عَلِمُوا أَنَّ السَّيَّارَةَ يَقْصِدُونَ إِلَى جَمِيعِ الْجِبَابِ لِلِاسْتِقَاءِ، لِأَنَّهَا كَانَتْ مُحْتَفَرَةً عَلَى مَسَافَاتِ مَرَاحِلِ السَّفَرِ.»

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «قد يكون للاحاطة والشمول كما في قوله (قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين (١١٤) المائدة) ? وقد يكون للتوكيد ايضا. وللبدل انواع لا مجال لذكرها في هذا المقام.».

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «واسحاق عطف بيان لابويك. ان ربك عليم بمن يستحق الاجتباء. حكيم يفعل الاشياء علي ما ينبغي. لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين لقد كان في يوسف واخوته اي في قصتهم. ايات دلائل قدرة الله تعالي وحكمته، او علامات نبوتك وقرا ابن كثير «اية.» .»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٣٢٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٧/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه- قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ، وَأَلْقُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ بيان للرأى الذي اقترحه أحدهم، واستقر عليه أمرهم.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٥٩٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٥٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «في غيابة الجب: أي ظلمة البئر. بعض السيارة: أي المسافرين السائرين في الأرض.»

فقه تقليل المفاسد وارتكاب أخف الضررين: إذا تعين الشر ولم يمكن دفعه بالكلية، وجب السعي في تقليله وتخفيف آثاره؛ فهذا القائل لم يستطع منع إخوانه بالكلية، فناور لتفادي القتل المحض وتحويله إلى أمر ترجى معه الحياة.

جريان الألطاف الإلهية في أحلك الظروف: في ظلمات الجب الموحشة بدأت خيوط التمكين الأكبر؛ فالجب قاده إلى السيارة، والسيارة قادته إلى مصر، ومصر قادته إلى قصر العزيز ثم إلى ملك البلاد؛ فكم من محنة في طيها أعظم منحة.

ثمرة وجود العاقل في جماعة المعتدين: وجود صوت واحد ينادي بالتعقل يمكن أن ينقذ حياة بريئة؛ لذا ينبغي لمن وجد بين أهل البغي ألا يستسلم، بل يسعى لكسر حدة الشر ما استطاع إلى ذلك سبيلاً.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١١، ص ٦٨٧٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي١١/٦٨٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وكلمة: ﴿غيابت الجب﴾ [يوسف: ١٠] ، اي: المنطقة المخفية في البئر؛ وعادة ما تكون فوق الماء؛ وما فيها يكون غائبا عن العيون. ولسائل ان يقول: وكيف يتاتي القاؤه في مكان مخفي مع قول احد الاخوة: ﴿يلتقطه بعض السيارة﴾ [يوسف: ١٠] .».

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية»: «وقالت الجن: ﴿وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا (١٠)﴾ [الجن: ١٠]، مع ان الكل بقضاء الله وقدره. ٣٦ - انه ينبغي للصاحب الا يفارق صاحبه في حالة من الاحوال ويترك صحبته حتي يعتبه ويعذر منه، كما فعل الخضر مع موسي.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ٣١٧)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال قائل منهم﴾ هو روبيل؛ في تفسير قتادة ﴿لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابات الجب﴾ اي: بعض نواحيها. قال محمد: كل شيء غيب عنك شيئا فهو غيابة، وكذلك قرا يحيي (غيابة الجب). ﴿يلتقطه بعض السيارة﴾ اي: بعض من يمر في الطريق.»