يوسف ٩١ · ص ٢٤٦ · جزء ١٣

الفرق بين «الخاطئ.» و«المخطئ.» في قوله: {وَإِن كُنَّا لَخَاطِئِينَ}:

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ١، ص ٣٩٥)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي١/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «جعل الياس من صفة الكافر، لان سببه تكذيب الربوبية او جهلا بصفات الله من قدرته وفضله ورحمته فلما دخلوا عليه اي علي يوسف وقيل: هذا محذوف تقديره فرجعوا الي مصر الضر يريدون به المجاعة او الهم علي اخوتهم ببضاعة مزجاة يعنون الدراهم التي جاءوا بها لشراء الطعام، والمزجاة القليلة، وقيل: الرديئة، وقيل: الناقصة، وقيل: ان بضاعتهم كانت عروضا فلذلك قالوا هذا وتصدق علينا قيل: يعنون بما بين الدراهم الجياد ودراهمهم.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٩، ص ٢٥٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٩/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَثَرْتُ الْحَدِيثَ عَلَى فَعَلْتُ فَأَنَا آثِرٌ، وَالْمَعْنَى: لَقَدْ فَضَّلَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا، وَاخْتَارَكَ بِالْعِلْمِ وَالْحِلْمِ وَالْحُكْمِ وَالْعَقْلِ وَالْمُلْكِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٩، ص ٢٥٧): «وَقِيلَ لِابْنِ عَبَّاسٍ: كَيْفَ قَالُوا" وَإِنْ كُنَّا لَخاطِئِينَ" وَقَدْ تَعَمَّدُوا لِذَلِكَ؟ قَالَ: وَإِنْ تَعَمَّدُوا لِذَلِكَ، فَمَا تَعَمَّدُوا حَتَّى أَخْطَئُوا الْحَقَّ، وَكَذَلِكَ كُلُّ مَنْ أَتَى ذَنْبًا تَخَطَّى الْمِنْهَاجَ الَّذِي عَلَيْهِ مِنَ الْحَقِّ، حَتَّى يَقَعَ فِي الشُّبْهَةِ وَالْمَعْصِيَةِ.»

{لَقَدْ آثَرَكَ}: اللام واقعة في جواب القسم، «قد.» تحقيق، «آثر.» فعل ماض والكاف مفعول به مقدم.

{عَلَيْنَا}: متعلق بـ «آثرك.»، وجملة القسم وجوابه مقول القول.

{وَإِن كُنَّا}: الواو حالية، «إن.» هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن محذوف (أو مهملة)، «كنا.» فعل ماض ناسخ و«نا.» اسمها.

{لَخَاطِئِينَ}: اللام هي اللام الفارقة بين إن النافية والمخففة، «خاطئين.» خبر كان منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «من الله علينا .»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ٥٠)التحرير والتنويرابن عاشور١٣/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِيثَارُ: التَّفْضِيلُ بِالْعَطَاءِ. وَصِيغَةُ الْيَمِينِ مُسْتَعْمَلَةٌ فِي لَازِمِ الْفَائِدَةِ، وَهِيَ عِلْمُهُمْ وَيَقِينُهُمْ بِأَنَّ مَا نَالَهُ هُوَ تَفْضِيلٌ مِنَ اللَّهِ وَأَنَّهُمْ عَرَفُوا مَرْتَبَتَهُ، وَلَيْسَ الْمَقْصُودُ إِفَادَةَ تَحْصِيلِ ذَلِكَ لِأَنَّ يُوسُفَ ﵇ يَعْلَمُهُ. وَالْمُرَادُ: الْإِيثَارُ فِي الدُّنْيَا بِمَا أَعْطَاهُ اللَّهُ مِنَ النِّعَمِ. وَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ إِذْ قَالُوا: وَإِنْ كُنَّا لَخاطِئِينَ.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١١، ص ٢٠٤)اللباب في علوم الكتابابن عادل١١/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الشاعر: [الرجز] ٣١٤٩ - واللهُ اسْماكَ سُماً مُبَاركَا ... آثَركَ الله بِهِ إيثَاركَا قال الأصمعيُّ: يقالُ: آثَرَكَ الله إيثاراً، أي: فضَّلك، والمعنى: لقد فضلك الله علينا بالعلمِ، والعملِِ، والحسنِ، والملكِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٥٠٢)الكشافالزمخشري٢/٥٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وأنك، على الإيجاب. وفي قراءة أبىّ: أإنك أو أنت يوسف، على معنى أإنك يوسف أو أنت يوسف، فحذف الأوّل لدلالة الثاني عليه، وهذا كلام متعجب مستغرب لما يسمع، فهو يكرر الاستثبات.»

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «ينبغي ان نعلم الفرق بين الواو والفاء في التعبير حتي نحكم. الواو لمطلق الجمع، الجمع المطلق، قد يكون عطف جملة علي جملة (فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم (٩٦) وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون (٩٧) الانعام) .».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٤١٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٧/٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «حيث قابل إساءتهم إليه بالإحسان عليهم، فقالوا له في استعطاف وتذلل: قالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنا، وَإِنْ كُنَّا لَخاطِئِينَ أى: نقسم بالله- تعالى- لقد اختارك الله- تعالى- لرسالته، وفضلك علينا بالتقوى وبالصبر وبكل الصفات الكريمة.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٦٤٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٦٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «من يتق ويصبر: أي يتق الله فيخافه فلا يعصيه ويصبر على ما يناله من وصب ونصب. لقد آثرك الله علينا: أي فضلك علينا بما من عليك من الإنعام والكمال.»

شجاعة الاعتراف بالفضل لأهله: من كمال الرجولة والمروءة والإنصاف أن يعترف الإنسان بفضل من تفوق عليه في الدين والعلم والخلق، وأن يقر بذنبه إن أساء إليه دون استكبار.

التوبة النصوح تمحو ما قبلها: الاعتراف بالخطأ وتسمية الأمور بمسمياتها الصريحة {وَإِن كُنَّا لَخَاطِئِينَ} هو الباب الأوسع لمغفرة الذنوب وعودة الود المفقود.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «و «تالله.» قسم بالله. و ﴿اثرك الله علينا. . ﴾ [يوسف: ٩١] . اي: خصك بشيء فوق ما خص به الاخرين، وهو لم يؤثرك بظلم لغيرك، ولكنك كنت تستحق ما اثرك به من الملك وعلو الشان والمكانة. وهكذا صدق اخوة يوسف علي ما قاله يوسف، واعترفوا بخطيئتهم،».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٦٤٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٦٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين شرح الكلمات:. اذ انتم جاهلون: اي لا تعلمون ما يؤول اليه امر يوسف.»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ٣٣٨)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا ائنك لانت يوسف﴾ علي الاستفهام (قال انا يوسف.»