يوسف · الآية ٢٠ · ص ٢٣٧ · جزء ١٢

• تفسير السلف ومساق بيع يوسف رخيصاً:
  • يبين الإمام الطبري في جامع البيان (12/ 610) معنى البيع والزهادة: "يقول تعالى: وباعوه بثمن بخس؛ والشرى في لسان العرب يطلق على البيع وعلى الشراء، والمراد هنا: وباعوه؛ والضمير في {وَشَرَوْهُ} يحتمل أمرين عند السلف:
    1. أن الضمير يعود على إخوة يوسف؛ أي باع إخوة يوسف أخاهم للسيارة بثمن بخس زهيد؛ لأن غرضهم لم يكن تحصيل المال بل التخلص منه وتغييبه عن وجه أبيهم بأي ثمن.
    2. أن الضمير يعود على السيارة؛ أي باع السيارة يوسف لعزيز مصر بثمن بخس زهيد؛ لأنهم التقطوه لقطة مجانية فخافوا أن يطالب به أهله أو يفضح أمرهم فسارعوا إلى بيعه رخيصاً ليتخلصوا من تبعته".
  • وروى الطبري وابن أبي حاتم عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ}: "كانت عشرين درهماً، اقتسموها فيما بينهم درهمين درهمين؛ وقيل: بل اثنان وعشرون درهماً؛ وقيل: أربعون درهماً".
  • وفي تفسير ابن كثير (4/ 375): "البخس هو الناقص القليل الزهيد؛ والدراهم المعدودة: ما كان قليلاً يُعد عداً ولا يحتاج إلى وزن؛ لأن العرب كانت تزن الذهب والفضة إذا كثرت، فإذا قلت عدوها عداً؛ {وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ} أي: الراغبين عن بقائه، الذين لا مبالاة لهم به ولا يعلمون قدره وشرفه وعلو مكانته عند الله".
  • ويقول الإمام القرطبي (9/ 153)مصدر غير محدد٩/١٥٣: "هذه الآية فيها عبرة بالغة في تقلب الأحوال؛ كيف يباع نبي كريم حبيب الله، أكرم الناس بن أكرم الناس، بقطعة فضة زهيدة كعبد رقيق، وهو الذي سيملك خزائن الأرض وتسجد له الكواكب والشمس والقمر! فمن هان على الخلق في سبيل الله رفعه الله وأعلى ذكره".
  • ونقل ابن القيم في طريق الهجرتين (ص 312): "أن يوسف عليه السلام اشتُري بثمن بخس دراهم معدودة وزهد فيه المشترون والبائعون، ثم اشترى الله منه نفسه بالجنة وملكه مصر وأعلى شأنه؛ وهكذا المؤمن قد يزهد فيه أهل الدنيا ويبخسونه حقه، وقدره عند الله في عليين".

• المفردات والمعاني الدقيقة:
  • {شَرَوْهُ}: شَرَى في لغة العرب من الأضداد، تأتي بمعنى باع، وتأتي بمعنى اشترى؛ واستعمالها في البيع هو الأكثر والأفصح في القرآن كقوله: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ}.
  • {بَخْسٍ}: البخس: النقص الفاحش والظلم في التقدير؛ وثمن بخس: ثمن ناقص هابط جداً لا يقابل قيمة المبيع بوجه من الوجوه.
  • {مَعْدُودَةٍ}: القلة؛ لأن الكثير يوزن وزناً أو يكال كيلاً، ولا يُعد بالواحدة إلا ما كان يسيراً تافهاً.
  • {الزَّاهِدِينَ}: الزهد: الرغبة عن الشيء لقلة قيمته في عينك أو لعدم الحاجة إليه؛ وضده الرغبة والحرص.
• الإعراب المفصل والدقيق:
  • {وَشَرَوْهُ}: الواو عاطفة، (شرى) فعل ماض مبني على ضم مقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
  • {بِثَمَنٍ}: جار ومجرور متعلق بـ (شروه)، والباء للعوض والمقابلة.
  • {بَخْسٍ}: نعت لـ (ثمن) مجرور بالكسرة، وُصف بالمصدر مبالغة في نقصانه.
  • {دَرَاهِمَ}: بدل من (ثمن) أو عطف بيان مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف على صيغة منتهى الجموع (فواعل).
  • {مَعْدُودَةٍ}: نعت لـ (دراهم) مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة؛ ولم يمنع من الصرف لأنه مفرد مؤنث.
  • {وَكَانُوا}: الواو حالية أو عاطفة، (كان) فعل ماض ناقص مبني على الضم، والواو اسمها.
  • {فِيهِ}: جار ومجرور متعلق بـ (الزاهدين) قُدم للاهتمام والحصر.
  • {مِنَ الزَّاهِدِينَ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر (كان)، وعلامة الجر الياء لأنه جمع مذكر سالم، وجملة {وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ} في محل نصب حال أو معطوفة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * تصوير بلوغ المحنة قاعها تمهيداً للصعود:

• هذه الآية تمثل القاع الأخير لمحنة يوسف الصديق من جهة الاستضعاف الإنساني؛ فبعد أن أُلقي في البئر، بيع بيع الرقيق والعبيد بثمن تافه قليل، وأصبح ملكاً لأيدي التجار يتداولونه كالسلعة المبتذلة!
• وصف الثمن بثلاثة أوصاف متتابعة لتأكيد حقارته: {بَخْسٍ}، {دَرَاهِمَ} بالفضة لا الدنانير الذهبية، {مَعْدُودَةٍ} تعد باليد لقلتها.
• وقوله: {وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ} يمهد لما سيأتي في الآية 21 من إكرام عزيز مصر له حين قال لامرأته: {أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَىٰ أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا}؛ فشتان بين من زهد فيه وباعه بالدراهم، وبين من عرف نفعه ورجاه ولداً وسيداً.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الرد على شبهة سقوط كرامة النبي يوسف ببيعه رقيقاً:

• الشبهة: كيف يرضى الله لنبيه يوسف أن يُباع كعبد وهو حر أصيل وابن أنبياء، أليس استرقاق الأحرار ظلماً فاحشاً ينافي تكريم النبوة؟
• المحاكمة العقلية والشرعية:
  1. هذا البيع كان باطلاً وظلماً وجوراً في شرع الله؛ ولم يكن استرقاقاً شرعياً، ولذلك سماه الله {بِثَمَنٍ بَخْسٍ} وبخساً لحقه وظلماً لمقامه.
  2. الأنبياء يبتلون بألوان المحن والظلم والاعتداء من البشر؛ فقد قُتل أنبياء، وسُجن آخرون، وأوذي نبينا محمد ﷺ حتى دُميت عقباه الشريفتان؛ فالابتلاء بالاستضعاف لا يقدح في عصمتهم ولا يحط من كرامتهم عند الله.
  3. هذا البيع الباطل كان هو الجسر القدري الذي عبر به يوسف من بوادي كنعان إلى قلب قصر الحكم في مصر؛ فلو لم يُبع لما دخل بيت العزيز، ولما تهيأت له أسباب الملك والتمكين وإدارة الأزمة؛ فرُبّ ذل ظاهري في طياته العز الأبدي.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والأسلوبية:

• الوصف بالمصدر في {بَخْسٍ}: جعل الثمن كأنه عين البخس والنقصان والظلم؛ لإبراز مدى الغبن الذي وقع على يوسف.
• الكناية عن القلة بـ {مَعْدُودَةٍ}: كناية بلاغية بديعة عن التفاهة والقلة؛ لأن العرب لا تعد إلا اليسير التافه، وتزن الكثير بالموازين.
• تقديم الجار والمجرور في {فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ}: قصر الزهد عليه بالذات؛ أي كانوا راغبين عن يوسف خاصة لفرط جهلهم بقدره، ولو علموا ما هو عليه من البركة والحكمة لتنافسوا على الفوز به بكنوز الأرض.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الدروس المنهجية والسلوكية:

• عدم الاكتراث بزهد أهل الباطل في أهل الحق: قد يزهد أهل الدنيا وأهل المادة في العالم الصالح والداعية المخلص، ويبخسون قدره ويحرمونه مكانته؛ فلا ينبغي للمؤمن أن يحزن؛ فإن مكانته عند الله محفوظة، والكرامة الحقيقية هي كرامة التقوى.
• رؤية يد القدر ولطفه في البلاء: إذا رأيت الأبواب توصد في وجهك وتتكالب عليك المحن وتُباع كرامتك في أسواق المظالم، فاستحضر حال يوسف الصديق وهو يباع بدراهم معدودة؛ واعلم أن الله يربيك على عينه ليعدك لأمر عظيم.
• سقوط القيمة المادية أمام القيمة الإيمانية: يوسف بثمنه البخس كان يساوي عند الله ملء الأرض ذهباً؛ فالمقاييس الدنيوية زائفة، وميزان الله هو الحق والعدل.