يوسف ٢٠ · ص ٢٣٧ · جزء ١٢

يبين الإمام الطبري في جامع البيان معنى البيع والزهادة: "يقول تعالى: وباعوه بثمن بخس؛ والشرى في «لسان العرب.» يطلق على البيع وعلى الشراء، والمراد هنا: وباعوه؛ والضمير في {وَشَرَوْهُ} يحتمل أمرين عند السلف:

وروى الطبري وابن أبي حاتم عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ}: «كانت عشرين درهماً، اقتسموها فيما بينهم درهمين درهمين؛ وقيل: بل اثنان وعشرون درهماً؛ وقيل: أربعون درهماً.».

وفي تفسير ابن كثير: «البخس هو الناقص القليل الزهيد؛ والدراهم المعدودة: ما كان قليلاً يُعد عداً ولا يحتاج إلى وزن؛ لأن العرب كانت تزن الذهب والفضة إذا كثرت، فإذا قلت عدوها عداً؛ {وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ} أي: الراغبين عن بقائه، الذين لا مبالاة لهم به ولا يعلمون قدره وشرفه وعلو مكانته عند الله.».

ويقول الإمام القرطبي: «هذه الآية فيها عبرة بالغة في تقلب الأحوال؛ كيف يباع نبي كريم حبيب الله، أكرم الناس بن أكرم الناس، بقطعة فضة زهيدة كعبد رقيق، وهو الذي سيملك خزائن الأرض وتسجد له الكواكب والشمس والقمر! فمن هان على الخلق في سبيل الله رفعه الله وأعلى ذكره.».

ونقل ابن القيم في طريق الهجرتين: «أن يوسف عليه السلام اشتُري بثمن بخس دراهم معدودة وزهد فيه المشترون والبائعون، ثم اشترى الله منه نفسه بالجنة وملكه مصر وأعلى شأنه؛ وهكذا المؤمن قد يزهد فيه أهل الدنيا ويبخسونه حقه، وقدره عند الله في عليين.».

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير» (ج ٥، ص ٢٦٣٤)الأساس في التفسيرسعيد حوى٥/٢٦٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ونحن نتصور طبيعة هذه الرؤيا علي هذا النحو .. ان حواجز الزمان والمكان هي التي تحول بين هذا المخلوق البشري وبين رؤية ما نسميه الماضي او المستقبل، او الحاضر المحجوب. وان ما نسميه ماضيا او مستقبلا انما يحجبه عنا عامل الزمان، كما يحجب الحاضر البعيد عنا عامل المكان.». (ج 5، ص 2634).

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «فاتي يهوذا يوسف بالطعام فلم يجده في البئر فاخبر بذلك اخوته فطلبوه فاذا هم بمالك واصحابه نزول فاتوهم فاذا هم بيوسف، فقالوا هذا عبد ابق منا، ويقال: انهم هددوا يوسف حتي لم يعرف حاله، وقال مثل قولهم، ثم باعوه، فذلك قوله ﷿: [٢٠] ﴿وشروه﴾ [يوسف: ٢٠] اي: باعوه.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد (١٩) وما ذلك علي الله بعزيز (٢٠) الاستفهام هنا لانكار الوقوع اي للنفي، وهو داخل علي النفي (لم) ونفي النفي اثبات وهو اثبات مؤكد، كانه استفهم فكان الجواب هو الاثبات.».

قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «حتي يكتم حاله ولا يعرفها وقال لهم مثل قولهم ثم انهم باعوه منهم فذلك قوله تعالي: وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون وشروه اي باعوه وقد يطلق لفظ الشراء علي البيع يقال شريت الشيء بمعني.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «التعجب يا بشري .» لا محل لها اعتراض تعجبي. وجملة: «هذا غلام .» في محل نصب مقول القول. وجملة: «اسروه .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «الله عليم .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «يعملون .» لا محل لها صلة الموصول الحرفي. الصرف: (وارد)،اسم فاعل من ورد الثلاثي، وزنه فاعل. (ادلي)،فيه اعلال بالقلب، اصله ادلي،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٢٤٤)التحرير والتنويرابن عاشور١٢/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْبَخْسُ: أَصْلُهُ مَصْدَرُ بَخَسَهُ إِذَا نَقَصَهُ عَنْ قِيمَةِ شَيْئِهِ. وَهُوَ هُنَا بِمَعْنَى الْمَبْخُوسِ كَالْخَلْقِ بِمَعْنَى الْمَخْلُوقِ.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١١، ص ٤٩)اللباب في علوم الكتابابن عادل١١/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «مِنْ بعْدِ بُردٍ كُنْتُ هَامَهْ فإن قلنا: المراد من الشِّراء نفس الشراءِ، فالمعنى: أنَّ القوم اشتروه، وكانوا فيه من الزَّاهدينَ؛ لأنهم علموا بقرائن الأحوال أنَّ إخوة يوسف كذبُوا في قولهم: إنَّهُ عبدُ لنا، وأيضاً عرفوا أنَّه ولدُ يعقوب، فكرهوا أيضاً شراءه؛ خوفاً من الله تعالى من ظهور تلك الواقعة، إلَاّ أنَّهُم مع ذلك اشتروه بالآخة؛ لأنُّهُم اشتروه بمثنٍ بخسٍ، وطمعوا»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٢٤٣)التحرير والتنويرابن عاشور١٢/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يُقَالُ: شَرَى كَمَا يُقَالُ: بَاعَ، وَيُقَالُ: اشْتَرَى كَمَا يُقَالُ: ابْتَاعَ. وَمِثْلُهُمَا رَهَنَ وَارْتَهَنَ، وَعَاوَضَ وَاعْتَاضَ، وَكَرَى وَاكْتَرَى. وَالْأَصْلُ فِي ذَلِكَ وَأَمْثَالِهِ أَنَّ الْفِعْلَ لِلْحَدَثِ وَالِافْتِعَالَ لِمُطَاوَعَةِ الْحَدَثِ. وَمَنْ فَسَّرَ شَرَوْهُ بِاشْتَرَوْهُ أَخْطَأَ خَطَأً أَوْقَعَهُ فِيهِ سُوءُ تَأْوِيلِ قَوْلِهِ: وَكانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ.»

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «سؤال من المقدم: ما اللمسة البيانية في قوله تعالي (واقرضوا الله قرضا حسنا) ولماذا ذكر القرض بعد المصدقين؟ قسم ذهب الي ان الصدقة غير القرض. قسم قال القرض هو تطوع والصدقة في الواجب.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ١٠١)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين ﴿وشروه﴾ وباعوه ﴿بثمن بخس﴾ مبخوس ناقص عن القيمة نقصانا ظاهرا او زيف ﴿دراهم﴾ بدل من ثمن ﴿معدودة﴾ قليلة تعد عدا ولا توزن لانهم كانوايعدون ما دون الاربعين ويزنون الاربعين وما فوقها وكان عشرين درهما ﴿وكانوا فيه من الزاهدين﴾ ممن يرغب عما في يده فيبيعه بالثمن الطفيف او معني وشروه واشتروه يعني الرفقة من اخوته وكانوا فيه من الزاهدين اي غير راغبين.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٣٣٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٧/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن عملهم السيئ في حق يوسف. حيث إنهم استرقوه وباعوه بثمن بخس، وهو الكريم ابن الكريم ابن الكريم. كما جاء في الحديث الشريف. وقوله: - سبحانه- وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ بيان لما فعله السيارة بيوسف بعد أن أسروه بضاعة.»

عدم الاكتراث بزهد أهل الباطل في أهل الحق: قد يزهد أهل الدنيا وأهل المادة في العالم الصالح والداعية المخلص، ويبخسون قدره ويحرمونه مكانته؛ فلا ينبغي للمؤمن أن يحزن؛ فإن مكانته عند الله محفوظة، والكرامة الحقيقية هي كرامة التقوى.

رؤية يد القدر ولطفه في البلاء: إذا رأيت الأبواب توصد في وجهك وتتكالب عليك المحن وتُباع كرامتك في أسواق المظالم، فاستحضر حال يوسف الصديق وهو يباع بدراهم معدودة؛ واعلم أن الله يربيك على عينه ليعدك لأمر عظيم.

سقوط القيمة المادية أمام القيمة الإيمانية: يوسف بثمنه البخس كان يساوي عند الله ملء الأرض ذهباً؛ فالمقاييس الدنيوية زائفة، وميزان الله هو الحق والعدل.

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية»: «الدرس ٦٦ قال تعالي: ﴿وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا (١٩) انهم ان يظهروا عليكم.».