يوسف ١٠٢ · ص ٢٤٧ · جزء ١٣

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٤، ص ٥٩٣)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٤/٥٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ابن عباس ﵄ في قوله ﴿وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون﴾ قال: هم بنو يعقوب اذ يمكرون بيوسف واخرج ابن جرير وابن المنذر وابو الشيخ عن قتادة ﵁ ﴿وما كنت لديهم﴾ يعني محمدا ﷺ يقول ﴿وما كنت لديهم﴾ وهم يلقونه في غيابة الجب ﴿وهم يمكرون﴾ بيوسف واخرج ابو الشيخ عن الضحاك ﵁.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٩، ص ٢٧١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٩/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الزَّجَّاجُ: وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ" ذلِكَ" بِمَعْنَى الَّذِي،" نُوحِيهِ إِلَيْكَ" خَبَرَهُ، أَيِ الَّذِي مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ، يَعْنِي هُوَ الَّذِي قَصَصْنَا عَلَيْكَ يَا مُحَمَّدُ مِنْ أَمْرِ يُوسُفَ مِنْ أَخْبَارِ الْغَيْبِ" نُوحِيهِ إِلَيْكَ" أَيْ نُعَلِّمُكَ بِوَحْيِ هَذَا إِلَيْكَ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٩، ص ٢٧١): «وَقِيلَ:" يَمْكُرُونَ" بِيَعْقُوبَ حِينَ جَاءُوهُ بِالْقَمِيصِ مُلَطَّخًا بِالدَّمِ، أَيْ مَا شَاهَدْتَ تِلْكَ الْأَحْوَالَ، وَلَكِنَّ اللَّهَ أَطْلَعَكَ عَلَيْهَا.»

{مِنْ أَنبَاءِ}: جار ومجرور في محل رفع خبر المبتدأ، و«أنباء.» مضاف.

{نُوحِيهِ}: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة والفاعل مستتر تقديره نحن، والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به، والجملة في محل نصب حال من «أنباء الغيب.». (أو خبر ثان لـ ذلك).

{إِلَيْكَ}: متعلق بـ «نوحيه.».

{وَمَا كُنتَ}: الواو حالية أو عاطفة، «ما.» نافية، «كنت.» فعل ماض ناسخ والتاء اسمها.

{إِذْ أَجْمَعُوا}: «إذ.» ظرف زمان لما مضى متعلق بالاستقرار في «لديهم.»، «أجمعوا.» فعل ماض وفاعله، وجملة «أجمعوا.» مضاف إليها لـ «إذ.».

{وَهُمْ يَمْكُرُونَ}: الواو حالية، «هم.» ضمير منفصل مبتدأ، وجملة «يمكرون.» خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل نصب حال من واو الجماعة في «أجمعوا.».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٥، ص ٥٩)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٥/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وما تسئلهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون اللغة: (حرصت) :.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «توفني .»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ٦٠)التحرير والتنويرابن عاشور١٣/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والْغَيْبِ مَا غَابَ عَنْ عِلْمِ النَّاسِ، وَأَصْلُهُ مَصْدَرُ غَابَ فَسُمِّيَ بِهِ الشَّيْءُ الَّذِي لَا يُشَاهَدُ. وَتَذْكِيرُ ضَمِيرِ نُوحِيهِ لِأَجْلِ مُرَاعَاةِ اسْمِ الْإِشَارَةِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٥٠٧)الكشافالزمخشري٢/٥٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ خبر إنّ. ويجوز أن يكون اسماً موصولا بمعنى الذي، ومِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ صلته ونُوحِيهِ الخبر. والمعنى: أن هذا النبأ غيب لم يحصل لك إلا من جهة الوحى، لأنك لم تحضر بنى يعقوب حين أجمعوا أمرهم وهو إلقاؤهم أخاهم في البئر، كقوله وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ، وهذا تهكم بقريش وبمن كذبه، لأنه لم يخف على أحد من المكذبين أنه لم يكن من حملة هذا الحديث وأشباهه، ولا لقى فيها أحداً ولا سمع منه.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٧، ص ٧٤)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٧/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى أن هذا النبأ غيب، لم تعرفه إلا بالوحي، لأنك لم تحضر أخوة يوسف ﵇ حين عزموا على ما هموا به من أن يجعلوه في غيابة الجب وهم يمكرون به، ومن المعلوم الذي لا يخفى على مكذبيك، أنك ما لقيت أحدا سمع ذلك فتعلمته منه.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٠، ص ٢٣٥)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٠/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما تم الذي كان من امرهم علي هذا الوجه الاحكم والصراط الاقوم من ابتدائه الي انتهائه، قال مشيرا الي انه دليل كاف في تصحيح دعوي النبوة مخاطبا لمن لا يفهم هذا الحق فهمه غيره، مسليا له مثبتا لفؤاده وشارحا لصدره.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٤، ص ٣٠٨)إرشاد العقل السليمأبو السعود٤/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ذلك﴾ اشارة الي ما سبق من نبا يوسف وما فيه من معني البعد لما مر مرارا من الدلالة علي بعد منزلته او كونه بالانقضاء في حكم البعيد والخطاب للرسول ﷺ وهو مبتدا خبره ﴿من انباء الغيب﴾ الذي لا يحوم حوله احد وقوله ﴿نوحيه اليك﴾ خبر بعد خبر او حال من الضمير في الخبر ويجوز ان يكون ذلك اسما موصولا ومن انباء الغيب صلته ويكون الخبر.»

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثثم يختتم الله- تعالي- هذه السورة الكريمة بما يدل علي ان هذا القران من عند الله- تعالي- وبما يدخل التسلية علي قلب الرسول ﷺ وبما يفتح له باب الامل في النصر علي اعدائه.»- قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «والثاني: هو حاجز المكان. والثالث: هو حاجز الحاضر، بمعني ان هناك اشياء تحدث في مكان انت لا توجد فيه، فلا تعرف من احداثه شيئا. و ﴿نوحيه اليك ... ﴾ [يوسف: ١٠٢] اي نعلمك به بطرف خفي، حين اجتمعوا ليتفقوا، اما ان يقتلوا يوسف، او يلقوه في غيابة الجب. وكشف لك الحق سبحانه حجاب الماضي في امر لم يعلمه لرسول الله؛».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٤٢٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٧/٤٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واسم الإشارة في قوله- سبحانه- ذلِكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ.... يعود على ما ذكره الله- تعالى- في هذه السورة من قصص يتعلق بيوسف وإخوته وأبيه وغيرهم، أى: ذلك الذي قصصناه عليك- أيها الرسول الكريم- في هذه السورة، وما قصصناه عليك في غيرها مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ أى: من الأخبار الغيبية التي لا يعلمها علما تاما شاملا إلا الله- تعالى- وحده. ونحن نُوحِيهِ إِلَيْكَ ونعلمك به لما فيه من العبر والعظات. وقوله: وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ مسوق للتدليل على أن هذا القصص من أنباء الغيب الموحاة إلى النبي ﷺ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٦٤٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٦٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «من أنباء الغيب: أي أخبار الغيب. وما كنت لديهم: أي لدى إخوة يوسف. إذ أجمعوا أمرهم: أي اتفقوا على إلقاء يوسف في غيابة الجب. وهم يمكرون: أي يحتالون على إخراجه وإلقائه في الجب.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٤٢٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٧/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وما يؤمن أكثر هؤلاء الضالين بالله في إقرارهم بوجوده، وفي اعترافهم بأنه هو الخالق، إلا وهم مشركون به في عقيدتهم وفي عبادتهم وفي تصرفاتهم، فإنهم مع اعترافهم بأن خالقهم وخالق السموات والأرض هو الله لكنهم مع ذلك كانوا يتقربون إلى أصنامهم بالعبادة ويقولون ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى.»

اليقين بمصدرية القرآن الكريم: القصص القرآني صرح إيماني يرسخ يقين المسلم بأن هذا الكتاب وحي منزل من عند الله، لا مجال فيه للوضع البشري ولا للتزييف.

مكر البشر لا يغلب قدر الله: مهما أجمع الخصوم أمرهم ومكروا بالدعاة والمصلحين في خفاء، فإن الله مطلع على مكرهم، وسيحول مكرهم إلى نصر وتمكين لأوليائه كما فعل بيوسف.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٢، ص ٧٠٩٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٢/٧٠٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والثاني: هو حاجز المكان. والثالث: هو حاجز الحاضر، بمعني ان هناك اشياء تحدث في مكان انت لا توجد فيه، فلا تعرف من احداثه شيئا. و ﴿نوحيه اليك ... ﴾ [يوسف: ١٠٢] اي نعلمك به بطرف خفي، حين اجتمعوا ليتفقوا، اما ان يقتلوا يوسف، او يلقوه في غيابة الجب.».

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن» (ص ٢٧٤)تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآنعبد الرحمن السعدي٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «عادي، بل لا بد فيه من خصب خلاف العادة، وهذا واضح وهو من مفهوم العدد. ومنها: ما فيها من الادلة والبراهين علي نبوة نبينا محمد ﷺ، حيث قص عليه هذه القصة المفصلة المبسوطة الموافقة للواقع التي اتت بالمقصود كله، وهو لم يقرا كتب الاولين.».