فَلَمَّا أَن جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَىٰ وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا ۖ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ
فَلَمَّا أَن جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَىٰ وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا ۖ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ
لما جاء المبشّر طرح القميص على وجه يعقوب فرجع إليه بصره، وذكّرهم بقوله إنه يعلم من الله ما لا يعلمون.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «سبعة ارغفة لم يستوف اكلها حتي اتي اباه، وكانت المسافة ثمانين فرسخا. وقيل: البشير مالك بن ذعر. ﴿القاه علي وجهه﴾ [يوسف: ٩٦] يعني: القي البشير قميص يوسف علي وجه يعقوب.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: يَهُوذَا قَالَ: أَنَا أَذْهَبُ بِالْقَمِيصِ الْيَوْمَ كَمَا ذَهَبْتُ بِهِ مُلَطَّخًا بِالدَّمِ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ. وَعَنِ السُّدِّيِّ أَنَّهُ قَالَ لِإِخْوَتِهِ: قَدْ عَلِمْتُمْ أَنِّي ذَهَبْتُ إِلَيْهِ بِقَمِيصِ التَّرْحَةِ فَدَعُونِي أَذْهَبْ إِلَيْهِ بِقَمِيصِ الْفَرْحَةِ. وَقَالَ يَحْيَى بْنُ يَمَانٍ عَنْ سُفْيَانَ: لَمَّا جَاءَ الْبَشِيرُ إِلَى يَعْقُوبَ قَالَ لَهُ: عَلَى أَيِّ دِينٍ تَرَكْتَ يُوسُفَ؟ قَالَ: عَلَى الْإِسْلَامِ، قَالَ: الْآنَ تَمَّتِ النِّعْمَةُ، وَقَالَ الْحَسَنُ: لَمَّا وَرَدَ الْبَشِيرُ عَلَى يَعْقُوبَ لَمْ يَجِدْ عِنْدَهُ شَيْئًا يُثِيبُهُ بِهِ، فَقَالَ: وَاللَّهِ مَا أَصَبْتَ عِنْدَنَا شَيْئًا، وَمَا خَبَزْنَا شَيْئًا مُنْذُ سَبْعِ لَيَالٍ، وَلَكِنْ هَوَّنَ اللَّهُ عَلَيْكَ سَكَرَاتِ الْمَوْتِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَإِنَّمَا سَأَلُوهُ الْمَغْفِرَةَ، لِأَنَّهُمْ أَدْخَلُوا عَلَيْهِ مِنْ أَلَمِ الْحُزْنِ مَا لَمْ يَسْقُطِ الْمَأْثَمُ عَنْهُ إِلَّا بِإِحْلَالِهِ.»
{فَلَمَّا}: الفاء استئنافية، «لما.» حينية شرطية.
{جَاءَ الْبَشِيرُ}: فعل ماض والفاعل مرفوع، والجملة مضاف إليها لـ «لما.».
{أَلْقَاهُ}: جواب شرط «لما.» لا محل له من الإعراب. «ألقى.» فعل ماض والفاعل مستتر (البشير)، والهاء مفعول به أول تعود على القميص.
{عَلَىٰ وَجْهِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ «ألقاه.»، والهاء مضاف إليه (وجه يعقوب).
{فَارْتَدَّ}: الفاء عاطفة تفيد السرعة والتعقيب المباشر، «ارتد.» فعل ماض ناسخ (أو تام)، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو (يعقوب).
{أَلَمْ أَقُل}: الهمزة للاستفهام التقريري، «لم.» جازمة، «أقل.» فعل مضارع مجزوم والفاعل أنا.
{لَّكُمْ}: متعلق بـ «أقل.».
{إِنِّي أَعْلَمُ}: «إن.» واسمها، وجملة «أعلم.» خبرها.
{مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ}: تقدم إعرابها نظير الآية (86)، والجملة مقول القول لـ «أقل.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «متعلق بفعل محذوف تقديره اقسم (انك) مثل اني (¬١)، (اللام) للتوكيد (في ضلالك) جار ومجرور متعلق بخبر ان … و (الكاف) مضاف اليه (القديم) نعت لضلال مجرور. جملة: «قالوا .»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١١/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والثاني: قال البصريُّون: هي في موضع رفعٍ بفعلٍ تقديره: فلمَّا ظهر أن جاء البشر أي: ظهر على البشير؛ فأضمر الرَّافع. وقال جمهورُ المفسِّيرين البشيرُ هو يهوذا قال: أنا ذهبتُ بالقميص مُلطَّخاً بالدَّم، وقلت: إنَّ يوسف أكلهُ الذِّئبُ، فأذهب اليوم بقميصه، وأخبره أنه حي فأفرحهُ كما أحزنته، وقيل: البشيرُ مالكُ بنُ دُعْرٍ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أَرَادُوا طَمَعَهُ فِي لِقَاءِ يُوسُفَ- ﵇. وَوَصَفُوا ذَلِكَ بِالْقَدِيمِ لِطُولِ مُدَّتِهِ، وَكَانَتْ مُدَّةُ غَيْبَةِ يُوسُفَ عَنْ أَبِيهِ- ﵉ اثْنَتَيْنِ وَعِشْرِينَ سَنَةً. وَكَانَ خِطَابُهُمْ إِيَّاهُ بِهَذَا مُشْتَمِلًا عَلَى شَيْءٍ مِنَ الْخُشُونَةِ إِذْ لَمْ يَكُنْ أَدَبُ عَشِيرَتِهِ مُنَافِيًا لِذَلِكَ فِي عُرْفِهِمْ. وأَنْ فِي قَوْلِهِ: فَلَمَّا أَنْ جاءَ الْبَشِيرُ مَزِيدَةٌ لِلتَّأْكِيدِ.»
دخول «أن.» الزائدة بعد «لما.» في قوله: {فَلَمَّا أَن جَاءَ الْبَشِيرُ} يفيد في بلاغة القرآن المباغتة وشدة سرعة وقوع الحدث؛ أي بمجرد أن وطئت قدم البشير العتبة وألقى القميص، ارتد بصيراً دون أدنى مهلة أو تراخٍ.
البلاغة في التعبير بـ {ارْتَدَّ} دون «صار.»: الفعل «ارتد.» يدل على رجوع الشيء إلى أصله الفطري السليم؛ فبصره الطبيعي كان محبوساً بسبب غشاوة الحزن، فارتد حراً طليقاً بمجرد زوال الغم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٧٠٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وياتي البشير ليعقوب، يقول الحق سبحانه: ﴿فلما ان جاء البشير. . ﴾ .»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون ﴿فلما ان جاء البشير﴾ اي يهوذا ﴿القاه علي وجهه﴾ طرح البشير القميص علي وجه يعقوب او الفاه يعقوب ﴿فارتد﴾ فرجع ﴿بصيرا﴾ يقال رده فارتده وارتده اذا ارتجعه ﴿قال الم اقل لكم﴾ يعني قوله اني لاجد ريح يوسف او قوله ولا تياسوا من روح الله وقوله ﴿اني اعلم من الله ما.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فاستعير للتأنيب الذي يمزق الأعراض ويذهب بهاء الوجه، لأنه بإزالة الشحم يبدو الهزال، كما أنه بالتأنيب واللوم تظهر العيوب، فالجامع بينهما طريان النقص بعد الكمال. أى: قال يوسف لإخوته على سبيل الصفح والعفو يا إخوتى: لا لوم ولا تأنيب ولا تعيير عليكم اليوم، فقد عفوت عما صدر منكم في حقي وفي حق أخى من أخطاء وآثام وأرجو الله- تعالى- أن يغفر لكم ما فرط منكم من ذنوب وهو- سبحانه- أرحم الراحمين بعباده.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فارتد بصيراً: أي رجع بصيراً. سوف استغفر لكم ربي: أجَّلَ الاستغفار لهم إلى آخر الليل أو إلى ليله الجمعة. على العرش: أي السرير.»
حلاوة العاقبة ولذة انتصار الصابرين: تلك هي لحظة التتويج العظمى للصبر الجميل؛ فما أعظم فرحة العبد حين يرى موعود الله يتحقق أمام عينيه بعد عقود من المكابدة؛ فتتحول كل دموع الصبر إلى أنهار من الشكر والحمد.
فضل كفارة الذنوب بالأعمال الصالحة المقابلة: حرص يهوذا على أن يكون هو البشير الحامل لقميص الفرح كما كان حامل قميص الحزن يعلمنا أدب التوبة: أن يسعى المذنب في إصلاح ما أفسده وإدخال الفرح على من أحزنه بالأمس.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٧٠٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وكذلك قد يكون يوسف قد علم بالوحي من الله ان القاء القميص علي وجه ابيه يرد اليه بصره، باذن من الحق ﷾، فضلا عن ان الفرح له اثار نفسية تنعكس علي الحالة الصحية، وهكذا تجلت انتصارات الحق والنبوة.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «واني لاستهدي الرياح نسيمكم ... اذا هي اقبلت نحوكم بهبوب واسالها حمل السلام اليكم ... فان هي يوما بلغت فاجيبوا قوله جل ذكره: فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون (٩٦) لو القي قميص يوسف علي وجه من في الارض من العميان لم يرتد بصرهم.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وأجيب عن ذلك بأنه ليس إلا من باب خرق العادة، واختلفوا في مقدار المدة بين الرؤيا وظهور تأويلها فقيل: ثماني عشرة سنة، وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عن الحسن أن المدة ثمانون سنة، وأخرج ابن جرير عن ابن جريج أنها سبع وتسعون سنة، وعن حذيفة أنها سبعون سنة، وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة أنها خمس وثلاثون سنة، وأخرج جماعة عن سلمان الفارسي أنها أربعون سنة وهو قول الأكثرين، قال ابن شداد: وإلى ذلك ينتهي تأويل الرؤيا والله تعالى أعلم بحقائق الأمور.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم