وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ ۚ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ ۚ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
تسابق يوسف والمرأة إلى الباب، هو للفرار وهي لتمنعه، فشقت قميصه من خلفه، ووجدا زوجها عند الباب، فقالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا السجن أو عذاب مؤلم.
يوضح الإمام الطبري في جامع البيان تطور الأحداث: «لما يئست امرأة العزيز من استجابة يوسف وامتنع عليها معتصماً بالله، ولى يوسف هارباً نحو الباب يريد الخروج والفرار من الفتنة، فبادرت مسرعة تعدو في أثره لتمنعه من الخروج وتمسك به، {وَاسْتَبَقَا الْبَابَ} أي: تسابقا كلاهما إلى الباب؛ يوسف يبتغي الفرار والنجاة، وهي تبتغي منعه والإمساك به؛ فأدركته قبل أن يفتح الباب فجذبت قميصه من ورائه بشدة {وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ} أي: شقته من خلفه؛ ففتح يوسف الباب فإذا المفاجأة الصاعقة: {وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ} أي: وجدا زوجها العزيز ومعه بعض حاشيته وأصحابه واقفين عند الباب! فبهتت المرأة وسارعت إلى الكيد والمكر لتقلب التهمة على البريء، فقالت لزوجها مستعدية: {مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا} أي: ما عقوبة من قصد الفاحشة بزوجتك {إِلَّا أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}؟!».
وفي تفسير ابن كثير: «يخبر تعالى عن فرار يوسف الصديق من الفتنة طلباً للخروج، وعدوها خلفه لإمساكه، فشقت قميصه من دبره شقاً بيّناً؛ فلما صادفا العزيز عند الباب بادرت بالهجوم والتحريض على يوسف مظهرة الشرف والعفة المصطنعة والحرص على شرف الزوج، فادعت كذباً أن يوسف هو الذي راودها وأراد بها سوءاً، واقترحت عقوبته بالسجن أو العذاب المؤلم.».
ويقول الإمام القرطبي: «القدّ في لغة العرب: الشق طولاً؛ والقطّ: الشق عرضاً؛ وقدّ القميص من دبر كان الشاهد الصامت على براءة يوسف؛ فلو كان يوسف هو الطالب لكان قميصه مشقوقاً من قُبُلٍ لمدافعتها إياه، فلما كان مشقوقاً من خلفه دل قطعاً على أنه كان فاراً هارباً وهي التي تجذبه إليها.».
ونقل ابن القيم في إعلام الموقعين: «أن هذه الواقعة من أبدع الوقائع في الفقه القرآني؛ حيث أثبتت دلالة الحال والقرائن الحسية في القضاء؛ وكيف أن المرأة بذكائها ومكرها لم تقل: ما جزاء يوسف، بل قالت: {مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا}، لتعمم القضية وتستثير غيرة الزوج وحميته لشرفه.».
قال الطبري في جامع البيان١٣/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وأما المرأةُ تطلُّبَها ليوسُفَ لتَقْضِي حاجتَها منه التي راوَدَته عليها، فأدْرَكَته، فتعلَّقَت بقميصِه، فجذَبَته إليها مانعةً له مِن الخروجِ مِن البابِ، فقدَّته من دُبُرٍ، يعني: شقَّتْه مِن خَلْفٍ، لا مِن قُدَّامٍ؛ لأن يوسُفَ كان هو الهاربَ، وكانت هي الطالبةَ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ" أَيْ مِنْ خَلْفِهِ، قَبَضَتْ فِي أَعْلَى قَمِيصِهِ فَتَخَرَّقَ الْقَمِيصُ عِنْدَ طَوْقِهِ، وَنَزَلَ التَّخْرِيقُ إِلَى أَسْفَلِ القميص.»
قال البغوي في معالم التنزيل٢/٤٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ، أَيْ: فَشَقَّتْهُ مِنْ دُبُرٍ، أَيْ: مِنْ خَلْفٍ، فَلَمَّا خَرَجَا لَقِيَا الْعَزِيزَ، وَهُوَ قَوْلُهُ: وَأَلْفَيا سَيِّدَها لَدَى الْبابِ، وَجَدَا زَوْجَ الْمَرْأَةِ قِطْفِيرَ عِنْدَ الْبَابِ جَالِسًا مَعَ ابْنِ عَمٍّ راعيل فلما رأته هابته وقالَتْ سَابِقَةً بِالْقَوْلِ لِزَوْجِهَا: مَا جَزاءُ مَنْ أَرادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً، يَعْنِي: الزِّنَا، ثُمَّ خَافَتْ عَلَيْهِ أَنْ يقتله [ولم تبلغ منه مأربا] [٣] ، فَقَالَتْ: إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ، أَيْ: يُحْبَسَ، أَوْ عَذابٌ أَلِيمٌ، أَيْ: ضَرْبٌ بِالسِّيَاطِ، فَلَمَّا سَمِعَ يُوسُفُ مَقَالَتَهَا.»
{أَن يُسْجَنَ}: (أن) مصدرية ناصبة، (يسجن) مضارع مبني لما لم يسم فاعله منصوب بالفتحة، ونائب الفاعل مستتر (هو)، والمصدر المؤول في محل رفع بدل من (جزاء) أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره «جزاؤه إلا أن يسجن.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ. وقَدَّتْ أَيْ قَطَعَتْ، أَيْ قَطَعَتْ مِنْهُ قَدًّا، وَذَلِكَ قَبْلَ الِاسْتِبَاقِ لَا مَحَالَةَ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٤٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «مضاف إليه وجملة أراد صلة وبأهلك جار ومجرور متعلقان بأراد وسوءا مفعول به وإلا أداة حصر وان وما في حيزها بدل من جزاء أي إلا السجن ويجوز أن تكون ما نافية وجزاء مبتدأ وأن يسجن خبره وأو حرف عطف وعذاب عطف على المصدر المؤول وأليم صفة ومن يجوز فيها أن تكون موصولا أو نكرة موصوفة.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: العذاب الأليم الضرب بالسياط. ولما أغرت به وعرّضته للسجن والعذاب وجب عليه الدفع عن نفسه فقال: هِيَ راوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي ولولا ذلك لكتم عليها وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أَهْلِها قيل كان ابن عمّ لها، إنما ألقى الله الشهادة على لسان من هو من أهلها، لتكون أوجب للحجة عليها، وأوثق لبراءة يوسف، وأنفى للتهمة عنه. وقيل: هو الذي كان جالساً مع زوجها لدى الباب.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٥٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الغريب: تذكر جزاء الزنا. العجيب: خرجت شعرة طويلة من انف زليخا، وقيل: مسح جبريل جناحه علي ظهره حتي خرجت شهوته من اظافيره (١) . قوله: (قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم (٢٥) . لما راته خافت فاوهمت ان البدار منه وانه قصدها، و"ما" للنفي. الغريب: "ما" للاستفهام ، اي هل جزاؤه الا السجن او عذاب اليم.».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٠/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ذكر ﷾ مبالغته في الامتناع بالجد في الهرب دليلا علي اخلاصه وانه لم يهم اصلا فقال: ﴿واستبقا الباب﴾ اي اوجد المسابقة بغاية الرغبة من كل منهما، هذا للهرب منها، وهذه لمنعه، فاوصل الفعل الي المفعول بدون «الي.» ، دليلا علي ان كلا منهما بذل اقصي جهده في السبق،».
التعبير بـ {بِأَهْلِكَ} دون «بي.»: في قولها {مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا}، عدلت عن ضمير المتكلم (بي) إلى لفظ (أهلك)؛ لإثارة حمية الزوج وعاطفته، وتذكيره بأن المساس بها مساس بشرفه وعرضه ومكانته هو شخصياً.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٩٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يكرمهم الله فيطيعون الله ولله المثل الاعلي منزه عن كل تشبيه، انت قد يطرق بابك واحد يسالك من فضل الله عليك؛ فتستضيفه وتكرمه، ومرة اخري قد تمشي في الشارع وتدعو واحدا لتعطيه من فضل الله عليك، اي: ان هناك من يطلب فتاذن له، وهناك من تطلبه انت لتعطيه. وبعد الحديث عن المراودة بما فيها من لين واخذ ورد؛»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واستبقا الباب﴾ متصل بقوله ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه وقوله كذلك الي اخره اعتراض جيء به بين المعطوفين تقريرا لنزاهته ﵇ كقوله تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السموات والارض والمعني لقد همت به وابي هو واستبقا الباب اي تسابقا الي الباب البراني الذي هو المخلص ولذلك وحد بعد الجمع فيما سلف وحذف حرف الجر واوصل الفعل الي المجرور نحو واذا كالوهم او ضمن الاستباق معني.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ووجه تسابقهما: أن يوسف- ﵇ أسرع بالفرار من أمامها إلى الباب هروبا من الفاحشة التي طلبتها منه. وهي أسرعت خلفه لتمنعه من الوصول إلى الباب ومن الخروج منه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٣٤٤): «وقوله: وَأَلْفَيا سَيِّدَها لَدَى الْبابِ أى: وصادفا ووجدا زوجها عند الباب الذي تسابقا للوصول إليه. قالوا: والتعبير عن الزوج بالسيد، كان عادة من عادات القوم في ذلك الوقت، فعبر عنه القرآن بذلك حكاية لدقائق ما كان متبعا في التاريخ القديم. وقال- سبحانه- وَأَلْفَيا سَيِّدَها لأن ملك العزيز ليوسف- ﵇ لم يكن ملكا صحيحا، فيوسف ليس رقيقا يباع ويشترى، وإنما هو الكريم ابن الكريم ابن الكريم، وبيع السيارة له، إنما كان على سبيل التخلص منه بعد أن التقطوه من الجب. وقوله- سبحانه- قالَتْ ما جَزاءُ مَنْ أَرادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذابٌ أَلِيمٌ حكاية لما قالته لزوجها عند ما فوجئت به عند الباب وهي تسرع وراء يوسف.»
التفسير الوسيط٧/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
وجوب الفرار الحسي من مواطن الفتنة: العفيف لا يقف في ساحة الفتنة يجادل، بل يفر ببدنه نحو الباب: {وَاسْتَبَقَا الْبَابَ}؛ فالفرار من المعصية شجاعة إيمانية لا جبن.
خبث المجرم في التستر بلباس الضحية: الكاذب المعتدي يبادر دائماً باتهام البريء وتأليب الرأي العام عليه؛ فلا يجوز لمن بيده القرار أن يقضي بالدعوى الأولى قبل سماع الطرف الآخر.
ألطاف الله تهيئ براءة أوليائه: قدّ القميص من دبر كان في ظاهره إساءة وإهانة ليوسف، ولكنه تحول بأمر الله إلى أقوى شاهد حسي على براءته ونزاهته؛ فرب مكروه يحمل طوق النجاة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٩٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وعرفنا ان كلاهما حاول الوصول الي الباب قبل الاخر؛ وتسابقا في هذا الاستباق، ونلحظ ان الحق سبحانه يذكر هنا بابا واحدا؛ وكانت امراة العزيز قد غلقت من قبل اكثر من باب. لكن قول الحق سبحانه: ﴿والفيا سيدها لدا الباب﴾ [يوسف: ٢٥] .».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واستبقا الباب﴾ فسبقها اليه ليخرج ﴿وقدت قميصه من دبر﴾ اي: شقته من خلفه. ﴿والفيا سيدها﴾ اي: زوجها ﴿لدي الباب﴾ عند الباب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«العذاب بالحد دون غيره. وقد قال الله تعالي: ﴿الا ان يسجن او عذاب اليم﴾ [يوسف: ٢٥] ولم يرد به الحد، وقال: ﴿لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه﴾ [النمل: ٢١] ولم يرد الحد، وقال: ﴿ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا﴾ [الفرقان: ١٩] ولم يرد به الحد.»
«﴿واستبقا الباب﴾ متصل بقوله ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه وقوله كذلك الي اخره اعتراض جيء به بين المعطوفين تقريرا لنزاهته ﵇ كقوله تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السموات والارض والمعني لقد همت به وابي هو واستبقا الباب اي تسابقا الي الباب البراني الذي هو المخلص ولذلك وحد بعد الجمع فيما سلف وحذف حرف الجر واوصل الفعل الي المجرور نحو واذا.»
«يا ابن يعقوب لا تكونن كالطير له ريش فاذا زني فغدا ليس له ريش فلم يعرض للنداء- فرفع راسه فراي وجه يعقوب عاضا علي اصبعه- فقام مرعوبا استحياء من ابيه- وفي رواية عن مجاهد عن ابن عباس انه انحط جبرئيل عاضا علي اصبعه يقول يا يوسف تعمل عمل السفهاء وانت مكتوب عند الله في الانبياء- وروي انه مسحه بجناحه فخرجت شهوته من انامله- وقال محمد.»
«الْقَمِيصِ فَقَدَّتْهُ، أَيْ قَطَعَتْهُ طُولًا، وَفِي ذَلِكَ الْوَقْتِ حَضَرَ زَوْجُهَا وَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ وَأَلْفَيا سَيِّدَها لَدَى الْبابِ أَيْ صَادَفَا بَعْلَهَا تَقُولُ الْمَرْأَةُ لِبَعْلِهَا سَيِّدِي، وَإِنَّمَا لَمْ يَقُلْ سَيِّدَهُمَا لِأَنَّ يُوسُفَ ﵇ مَا كَانَ مَمْلُوكًا لِذَلِكَ الرَّجُلِ فِي الْحَقِيقَةِ، فَعِنْدَ ذَلِكَ خَافَتِ الْمَرْأَةُ مِنَ التُّهْمَةِ فَبَادَرَتْ إِلَى أَنْ رَمَتْ يُوسُفَ بِالْفِعْلِ الْقَبِيحِ، وَقَالَتْ: مَا جَزاءُ مَنْ أَرادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذابٌ أَلِيمٌ وَالْمَعْنَى ظَاهِرٌ.»
«وثالثها أن يوسف ﵇ أراد أن يضربها ويدفعها عن نفسه وكان ذلك بالنسبة إليها جاريا مجرى السوء فقولها ما جَزاءُ إلخ جار مجرى التعريض فلعلها بقلبها كانت تريد إقدامه على دفعها ومنعها، وفي ظاهر الأمر كانت توهم أنه قصدني بما لا ينبغي انتهى المراد منه، وفيه من الأنظار ما فيه. وقرأ زيد بن علي رضي الله تعالى عنهما أو عذابا أليما بالنصب على المصدرية كما قال الكسائي: أي أو يعذب عذابا أليما إلّا أنه حذف ذلك لظهوره، وهذه القراءة أوفق بقوله تعالى: أَنْ يُسْجَنَ ولم يظهر لي في سر اختلاف التعبير على القراءة المشهورة ما يعول عليه، والله تعالى أعلم بأسرار كتابه فتدبر قالَ استئناف وجواب عما يقال: فماذا قال يوسف ﵇ حينئذ؟»