وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ ۚ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

يوسف · الآية ٢٥ · ص ٢٣٨ · جزء ١٢

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

تفسير السلف لمشهد الفرار والمفاجأة عند الباب:
- يوضح الإمام الطبري في جامع البيان (12/ 628) تطور الأحداث: "لما يئست امرأة العزيز من استجابة يوسف وامتنع عليها معتصماً بالله، ولى يوسف هارباً نحو الباب يريد الخروج والفرار من الفتنة، فبادرت مسرعة تعدو في أثره لتمنعه من الخروج وتمسك به، {وَاسْتَبَقَا الْبَابَ} أي: تسابقا كلاهما إلى الباب؛ يوسف يبتغي الفرار والنجاة، وهي تبتغي منعه والإمساك به؛ فأدركته قبل أن يفتح الباب فجذبت قميصه من ورائه بشدة {وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ} أي: شقته من خلفه؛ ففتح يوسف الباب فإذا المفاجأة الصاعقة: {وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ} أي: وجدا زوجها العزيز ومعه بعض حاشيته وأصحابه واقفين عند الباب! فبهتت المرأة وسارعت إلى الكيد والمكر لتقلب التهمة على البريء، فقالت لزوجها مستعدية: {مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا} أي: ما عقوبة من قصد الفاحشة بزوجتك {إِلَّا أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}؟!".
- وفي تفسير ابن كثير (4/ 379): "يخبر تعالى عن فرار يوسف الصديق من الفتنة طلباً للخروج، وعدوها خلفه لإمساكه، فشقت قميصه من دبره شقاً بيّناً؛ فلما صادفا العزيز عند الباب بادرت بالهجوم والتحريض على يوسف مظهرة الشرف والعفة المصطنعة والحرص على شرف الزوج، فادعت كذباً أن يوسف هو الذي راودها وأراد بها سوءاً، واقترحت عقوبته بالسجن أو العذاب المؤلم".
- ويقول الإمام القرطبي (9/ 162)مصدر غير محدد٩/١٦٢: "القدّ في لغة العرب: الشق طولاً؛ والقطّ: الشق عرضاً؛ وقدّ القميص من دبر كان الشاهد الصامت على براءة يوسف؛ فلو كان يوسف هو الطالب لكان قميصه مشقوقاً من قُبُلٍ لمدافعتها إياه، فلما كان مشقوقاً من خلفه دل قطعاً على أنه كان فاراً هارباً وهي التي تجذبه إليها".
- ونقل ابن القيم في إعلام الموقعين (1/ 194): "أن هذه الواقعة من أبدع الوقائع في الفقه القرآني؛ حيث أثبتت دلالة الحال والقرائن الحسية في القضاء؛ وكيف أن المرأة بذكائها ومكرها لم تقل: ما جزاء يوسف، بل قالت: {مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا}، لتعمم القضية وتستثير غيرة الزوج وحميته لشرفه".

*تفسير ابن كثير* (4/ 379)تفسير القرآن العظيمابن كثير٤/٣٧٩*إعلام الموقعين* (1/ 194)إعلام الموقعين عن رب العالمينابن القيم١/١٩٤*جامع البيان* (12/ 628)جامع البيانالطبري١٢/٦٢٨

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

المفردات والمعاني الصرفية:
- {اسْتَبَقَا}: افتعال من السبق، والألف ألف الاثنين؛ والمعنى: تسابق كلاهما مسارعين إلى الباب كل لغرضه ومقصده.
- {قَدَّتْ}: القدّ: شق الجلد أو الثوب طولاً؛ ومادته (ق د د) تفيد الشق الطولي.
- {دُبُرٍ}: الدبر ضد القبل؛ وهو الخلف ومؤخر الشيء.
- {أَلْفَيَا}: الإلفاء: الوجدان واللقاء المصادف عن غير ميعاد؛ يقال: ألفيت فلاناً إذا وجدته وصادفته.
- {سَيِّدَهَا}: السيد: المالك والزوج الشريف المطاع في بيته وقومه.
- {لَدَى}: ظرف مكان بمعنى عند، ملازم للإضافة.
الإعراب المفصل والدقيق:
- {وَاسْتَبَقَا}: الواو عاطفة، (استبق) فعل ماض مبني على الفتح، والألف ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
- {الْبَابَ}: مفعول به على السعة وإسقاط حرف الجر، أي تسابقا إلى الباب، أو مفعول به لـ (استبقا) بتضمينه معنى ابتكرا وأدركا.
- {وَقَدَّتْ}: الواو عاطفة، (قدّت) فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث، والفاعل مستتر تقديره (هي).
- {قَمِيصَهُ}: مفعول به منصوب بالفتحة، والهاء مضاف إليه.
- {مِن دُبُرٍ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من القميص أو بالفعل (قدّت).
- {وَأَلْفَيَا}: الواو عاطفة، (ألفى) فعل ماض مبني على فتح مقدر على الألف، والألف فاعل.
- {سَيِّدَهَا}: مفعول به أول منصوب بالفتحة، والهاء مضاف إليه.
- {لَدَى}: ظرف مكان مبني على السكون في محل نصب متعلق بمحذوف مفعول به ثان لـ (ألفيا) أو بالفعل ذاته، و(لدى) مضاف.
- {الْبَابِ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
- {قَالَتْ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره (هي).
- {مَا}: اسم استفهام متضمن معنى النفي مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
- {جَزَاءُ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف.
- {مَنْ}: اسم موصول مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
- {أَرَادَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر (هو)، وجملة الصلة لا محل لها.
- {بِأَهْلِكَ}: جار ومجرور متعلق بـ (أراد)، والكاف مضاف إليه.
- {سُوءًا}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
- {إِلَّا}: أداة حصر واستثناء ملغاة.
- {أَن يُسْجَنَ}: (أن) مصدرية ناصبة، (يسجن) مضارع مبني لما لم يسم فاعله منصوب بالفتحة، ونائب الفاعل مستتر (هو)، والمصدر المؤول في محل رفع بدل من (جزاء) أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره "جزاؤه إلا أن يسجن".
- {أَوْ}: حرف عطف للتخيير أو التقسيم.
- {عَذَابٌ}: معطوف على المصدر المؤول أو على المحل مرفوع بالضمة (وقرئ بالنصب عطفاً على موضع أن يسجن).
- {أَلِيمٌ}: نعت لـ (عذاب) مرفوع بالضمة الظاهرة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة الحركة المشهدية وتصوير المفاجأة الدرامية:

الحركة المشهدية بلغت ذروتها: الباب هو الغاية، ويوسف يركض نحو الحرية والعفة، والمرأة تركض خلفه بدافع الرغبة والمنع، والقميص يتمزق من الخلف شاهداً على الفراق.
ثم تأتي المفاجأة الصاعقة التي لم تكن في الحسبان: فتح الباب وإذا بالزوج واقف أمامهما مباشرة: {وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ}!
وسرعة المكر الأنثوي: لم تترك المرأة فرصة ليوسف ليتكلم، ولا للزوج ليسأل، بل بادرت بالهجوم لتكون صاحبة الرواية الأولى؛ فرمت يوسف بالتهمة ونزهت نفسها، وحددت العقوبة سلفاً: {إِلَّا أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الرد على استشكال تسمية الزوج بـ "السيد" في التعبير القرآني:

الشبهة: لم سماه القرآن {سَيِّدَهَا} بإضافة السيادة إليها ولم يقل "زوجها"، وما دلالة هذا التعبير؟
المحاكمة اللغوية والبيانية:
1. في لغة أهل مصر وأهل ذلك الزمان، كان الزوج يسمى سيداً لكونه رب الأسرة وصاحب القوامة والسيادة في البيت؛ ونظيره في اللغة العربية إطلاق السيد على الزوج كما في لغة حمير وقريش.
2. التعبير بـ {سَيِّدَهَا} في هذا الموقف بالذات يحمل نكتة بلاغية بالغة العمق؛ لتذكيرها بحرمة هذا الرجل وسلطانه، وأن الذي ينتظرها عند الباب هو من له حق السيادة والطاعة، فكان في اللفظ توبيخ ضمني لخروجها عن طاعته ومحاولتها خيانته في فراشه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والأسلوبية:

صيغة التثنية في {اسْتَبَقَا}: تدل على اشتراك الاثنين في أصل المسارعة والحركة نحو الباب، ولكن شتان بين مقصد الهارب لله، وبين مقصد الممسكة بالمعصية.
التعبير بـ {بِأَهْلِكَ} دون "بي": في قولها {مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا}، عدلت عن ضمير المتكلم (بي) إلى لفظ (أهلك)؛ لإثارة حمية الزوج وعاطفته، وتذكيره بأن المساس بها مساس بشرفه وعرضه ومكانته هو شخصياً.
اقتراح العقوبة المحددة: حصرت العقوبة بين السجن والعذاب الأليم؛ ولم تطالب بقتله لأن شغف حبه باق في قلبها، فأرادت معاقبته دون إتلاف روحه لعلها تظفر به بعد ذلك.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الدروس المنهجية والسلوكية:

وجوب الفرار الحسي من مواطن الفتنة: العفيف لا يقف في ساحة الفتنة يجادل، بل يفر ببدنه نحو الباب: {وَاسْتَبَقَا الْبَابَ}؛ فالفرار من المعصية شجاعة إيمانية لا جبن.
خبث المجرم في التستر بلباس الضحية: الكاذب المعتدي يبادر دائماً باتهام البريء وتأليب الرأي العام عليه؛ فلا يجوز لمن بيده القرار أن يقضي بالدعوى الأولى قبل سماع الطرف الآخر.
ألطاف الله تهيئ براءة أوليائه: قدّ القميص من دبر كان في ظاهره إساءة وإهانة ليوسف، ولكنه تحول بأمر الله إلى أقوى شاهد حسي على براءته ونزاهته؛ فرب مكروه يحمل طوق النجاة.