قَالُوا يَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِندَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ ۖ وَمَا أَنتَ بِمُؤْمِنٍ لَّنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ
قَالُوا يَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِندَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ ۖ وَمَا أَنتَ بِمُؤْمِنٍ لَّنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ
قال الإخوة لأبيهم إنهم ذهبوا يتسابقون في الرمي والعدو وتركوا يوسف عند أمتعتهم فأكله الذئب، وإن أباهم لا يصدقهم ولو كانوا صادقين.
يوضح الإمام الطبري في جامع البيان اعتذار الإخوة: «قالوا لأبيهم حين سألهم عن يوسف مع عويلهم: يا أبانا إنا لما انتهينا إلى موضع رعينا ذهبنا نتسابق على الأقدام أو بالرمي والنضال لنرى أينا أسبق، وتركنا يوسف الصغير قاعداً يحفظ ثيابنا ورحالنا ومتاعنا، فجاء الذئب فغافله فأكله! {وَمَا أَنتَ بِمُؤْمِنٍ لَّنَا} أي: وما أنت بمصدق لنا فيما نخبرك به من أكل الذئب له، لعلمنا بفرط محبتك له وسوء ظنك بنا، {وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ} في مقالتنا عندك.».
وفي تفسير القرآن العظيم لابن كثير: «عذروا أنفسهم بهذا العذر الذي كانوا مهدوا له من قبل، حين قال لهم أبوهم: {وَأَخَافُ أَن يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ}؛ فجاءوا بالواقعة مطابقة لما خافه يعقوب، وقالوا: {إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ} أي: نترامى ونتسابق في الجري، {وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِندَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ}؛ ثم قالوا متبرمين يائسين من تصديقه: {وَمَا أَنتَ بِمُؤْمِنٍ لَّنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ}؛ وهذا من شأن المريب الكاذب؛ تراه يشعر في باطنه بكذبه فيسبق إلى الدفاع ونفي التهمة مستشعراً عدم التصديق.».
ويقول الإمام القرطبي: «الإيمان في لغة العرب أصله التصديق؛ ولهذا قال: {وَمَا أَنتَ بِمُؤْمِنٍ لَّنَا} أي بمصدق لنا؛ والمقصود: أنك متهم لنا لشدة حبك ليوسف، فلو كنا صادقين عندك لم تصدقنا لفرط حبك له وتوجسك منا، فكيف وأنت تسيء بنا الظن من أول الأمر؟!».
ونقل ابن القيم في طريق الهجرتين: «أن الكاذب لا يستقر قلبه على طمأنينة الصدق؛ فلذلك تجده يتلعثم في كلامه ويستشعر عدم القبول، وقولهم: {وَمَا أَنتَ بِمُؤْمِنٍ لَّنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ} فلتة لسان كشفت عن اضطراب سرائرهم، وأنهم يعلمون أنهم كاذبون مريبون.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الْقُشَيْرِيُّ أَبُو نَصْرٍ:" نَسْتَبِقُ" أَيْ فِي الرَّمْيِ، أَوْ عَلَى الْفَرَسِ، أَوْ عَلَى الْأَقْدَامِ، وَالْغَرَضُ مِنَ الْمُسَابَقَةِ عَلَى الْأَقْدَامِ تَدْرِيبُ النَّفْسِ عَلَى الْعَدْوِ، لِأَنَّهُ الْآلَةُ فِي قِتَالِ الْعَدُوِّ، وَدَفْعِ الذِّئْبِ عَنِ الْأَغْنَامِ. وَقَالَ السُّدِّيُّ وَابْنُ حِبَّانَ:" نَسْتَبِقُ" نَشْتَدُّ جَرْيًا لِنَرَى أَيُّنَا أَسْبَقُ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٢/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قالُوا يَا أَبانا إِنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ، أَيْ: نَتَرَامَى وَنَنْتَضِلُ، وَقَالَ السُّدِّيُّ: نَشْتَدُّ عَلَى أَقْدَامِنَا.»
قال الطبري في جامع البيان١٣/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فبكَى الشيخُ، وصاح بأعلى صوتِه، وقال: أين القميصُ؟ فجاءوه بالقميصِ عليه دمٌ كذِبٌ، فأخَذ القميصَ، فطرَحه على وجهِه، ثم بكَى، حتى تخَضَّب وجهُه مِنْ دمِ القميصِ (¬١).»
{صَادِقِينَ}: خبر (كان) منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم، وجواب (لو) محذوف دل عليه ما قبله تقديره: «ولو كنا صادقين ما آمنت لنا.»، والجملة في محل نصب حال.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(تركنا)، (متاعنا) مضاف اليه مجرور .. و (نا) مضاف اليه (الفاء) عاطفة (اكل) فعل ماض و (الهاء) ضمير مفعول به (الذئب) فاعل مرفوع (الواو) استئنافية (ما) نافية عاملة عمل ليس (انت) ضمير منفصل مبني في محل رفع اسم ما (الباء) حرف جر زائد (مؤمن) مجرور لفظا منصوب محلا خبر ما (الواو) اعتراضية (لو) حرف شرط غير جازم (كنا) فعل ماض.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ قَتَلَهُ وَأَكَلَ مِنْهُ، وَفِعْلُ الْأَكْلِ يَتَعَلَّقُ بِاسْمِ الشَّيْءِ. وَالْمُرَادُ بَعْضُهُ. يُقَالُ أَكَلَهُ الْأَسَدُ إِذَا أَكَلَ مِنْهُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٢٣٧): «وَهُوَ تَعْرِيضٌ بِأَنَّهُمْ صَادِقُونَ فِيمَا ادَّعَوْهُ لِأَنَّهُمْ يَعْلَمُونَ أَبَاهُمْ لَا يُصَدِّقُهُمْ فِيهِ، فَلَمْ يَكُونُوا طَامِعِينَ بِتَصْدِيقِهِ إِيَّاهُمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هل أَصابكم في غنمكم شيء؟ قالوا: لا. قال: فما لكم وأين يوسف؟ قالُوا يا أَبانا إِنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ أَى نتسابق، والافتعال والتفاعل يشتركان»
التحرير والتنوير١٢/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٥٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الغريب: روي عن النبي ﷺ انه قال: "لا تلقنوا الكذب فتكذبوا، فان بني يعقوب لم يعلموا ان الذئب ياكل الانسان حتي لقهن ابوهم) . العجيب: خافهم عليه ان يقتلوه فكني عنهم بالذئب مساترة لهم، قال ابن عباس: سماهم ذئابا. قوله: (فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابت الجب واوحينا اليه) .». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق﴾ اي متسابقين في العدو والرمي وقد يشترك الافتعال والتفاعل كالانتضال والتنضال ونظائرهما ﴿وتركنا يوسف عند متاعنا﴾ اي ما نتمتع به من الثياب والازواد وغيرهما ﴿فاكله الذئب﴾ عقيب ذلك من غير مضي زمان يعتاد فيه التفقد والتعهد وحيث لا يكاد يطرح المتاع عادة الا في مقام يؤمن فيه الغوائل لم يعهد تركه ﵇ عنده من باب الغفلة وترك الحفظ الملتزم.»
مفاتيح الغيب١٨/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٨/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٨٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وهناك العاب قد لا يدرك الناس لها غاية مثل كرة القدم. واقول: قد يوجد عدوان؛ وبينهما قنبلة موقوتة؛ ويحاول كل طرف ان يبعدها عن موقعه، والقوة والحكمة تظهر في محاولة كل فريق في ابعاد الكرة عن مرماه. ولكن لا بد الا يلهي لعب الكرة عن واجب؛ فمثلا حين يؤذن المؤذن للصلاة، والواجب علينا الا نهمل الصلاة ونواصل اللعب.»
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «قالوا: وكان هذا الجب الذي القي فيه يوسف علي بعد ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب- ﵇ بفلسطين. ثم حكي- سبحانه- اقوالهم لابيهم بعد ان فعلوا فعلتهم وعادوا اليه ليلا يبكون فقال: وجاؤ اباهم عشاء يبكون قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذئب وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين وجاؤ علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق﴾ اي متسابقين في العدو والرمي وقد يشترك الافتعال والتفاعل كالانتضال والتنضال ونظائرهما ﴿وتركنا يوسف عند متاعنا﴾ اي ما نتمتع به من الثياب والازواد وغيرهما ﴿فاكله الذئب﴾ عقيب ذلك من غير مضي زمان يعتاد فيه التفقد والتعهد وحيث لا يكاد يطرح المتاع عادة الا في مقام يؤمن فيه الغوائل لم يعهد تركه ﵇ عنده من باب الغفلة وترك الحفظ الملتزم لا سيما اذا لم يبرحوه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال: فلان وفلان استبقا أى: تسابقا حتى ينظر أيهما يسبق الآخر. وَتَرَكْنا يُوسُفَ عِنْدَ مَتاعِنا أى: عند الأشياء التي نتمتع بها وننتفع في رحلتنا، كالثياب والأطعمة وما يشبه ذلك. فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ في تلك الفترة التي تركناه فيها عند متاعنا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «على ما تصفون: أي من الكذب. معنى الآيات: مازال السياق الكريم في الإخبار عما عزم عليه إخوة يوسف أن يفعلوه فقد أقنعوا والدهم يوم أمس على إرسال يوسف معهم إلى البر وها هم أولاء وقد أخذوه معهم وخرجوا به، وما إن بعدوا به حتى تغيرت وجوههم عليه وصار يتلقى الكلمات النابية والوكز والضرب أحياناً، وقد أجمعوا أمرهم على إلقائه في بئر معلومة لهم في الصحراء، ونفذوا مؤامرتهم وألقوا أخاهم وهو يبكي بأعلى صوته وقد انتزعوا منه قميصه وتركوه مكتوفاً في قعر البئر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يوسف قد أكله الذئب، حتى ولو كنا صادقين في ذلك، لسوء ظنك بنا، وشدة محبتك له. وهذه الجملة الكريمة توحى بكذبهم على أبيهم، وبمخادعتهم له، ويكاد المريب أن يقول خذوني- كما يقولون-.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثُمَّ قَالُوا: وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا وَلَوْ كُنَّا صادِقِينَ وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: لَيْسَ الْمَعْنَى أَنَّ يَعْقُوبَ ﵇ لَا يُصَدِّقُ مَنْ يَعْلَمُ أَنَّهُ صَادِقٌ، بَلِ الْمَعْنَى لَوْ كُنَّا عِنْدَكَ مِنْ أَهْلِ الثِّقَةِ وَالصِّدْقِ لَاتَّهَمْتَنَا فِي يُوسُفَ لِشِدَّةِ مَحَبَّتِكَ إِيَّاهُ وَلَظَنَنْتَ أَنَّا قَدْ كَذَبْنَا وَالْحَاصِلُ أَنَّا وَإِنْ كُنَّا صَادِقِينَ لَكِنَّكَ لَا تُصَدِّقُنَا لِأَنَّكَ تَتَّهِمُنَا.»
«قَالُوا: لَا قَالَ: فَمَا فَعَلَ يُوسُفُ؟ قَالُوا: ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنا يُوسُفَ عِنْدَ مَتاعِنا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ فَبَكَى وَصَاحَ وَقَالَ: أَيْنَ الْقَمِيصُ؟»
«وَقِيلَ: الْمَعْنَى: إِنَّا وَإِنْ كُنَّا صَادِقِينَ فَإِنَّكَ لَا تُصَدِّقُنَا لِأَنَّهُ لَمْ تَظْهَرْ عِنْدَكَ أَمَارَةٌ تَدُلُّ عَلَى صِدْقِنَا.»