قَالُوا تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ
قَالُوا تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ
قال من حوله مقسمين إنك لفي ذهابك القديم عن الصواب بإفراطك في حب يوسف.
تفسير معنى «الضلال.» هنا وتنزيهه عن الضلال الديني: أجمع أئمة التفسير والسنة قاطبة (الطبري، ابن كثير، القرطبي، الشنقيطي) على أن «الضلال.» في هذه الآية لا يعني ضلال الدين أو الشرك أو الكفر قط؛ فيعقوب نبي معصوم كريم؛ وإنما المراد: قال ابن عباس وقتادة وسعيد بن جبير: «{لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ}؛ أي في خطئك القديم وحبك المفرط القديم ليوسف الذي لا تنساه ولا تسلو عنه.».
قال البغوي في معالم التنزيل٢/٥١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا، اي: يعد مبصرا. وقيل: [ياتيني] بصيرا لانه كان قد دعا له . قال الحسن: لم يعلم انه يعود بصيرا الا بعد ان اعلمه الله ﷿. قال الضحاك: كان ذلك القميص من نسج الجنة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: لَفِي جُنُونِكَ الْقَدِيمِ. قَالَ الْحَسَنُ: وَهَذَا عُقُوقٌ. وَقَالَ قَتَادَةُ وَسُفْيَانُ: لَفِي مَحَبَّتِكَ الْقَدِيمَةِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٩، ص ٢٦١): «وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: لَفِي جُنُونِكَ الْقَدِيمِ. قَالَ الْحَسَنُ: وَهَذَا عُقُوقٌ. وَقَالَ قَتَادَةُ وَسُفْيَانُ: لَفِي مَحَبَّتِكَ الْقَدِيمَةِ. وَقِيلَ: إِنَّمَا قَالُوا هَذَا، لِأَنَّ يُوسُفَ عِنْدَهُمْ كَانَ قَدْ مَاتَ.»
الجامع لأحكام القرآن٩/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة
{لَفِي ضَلَالِكَ}: اللام المزحلقة، «في ضلالك.» جار ومجرور ومضاف إليه في محل رفع خبر إن.
{الْقَدِيمِ}: نعت لـ «ضلالك.» مجرور بالكسرة، وجملة القسم وجوابه مقول القول.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «ممنصوب (يوسف) مضاف اليه مجرور وعلامة الجر الفتحة (لولا) حرف شرط غير جازم (ان) حرف مصدري (تفندوا) مضارع منصوب وعلامة النصب حذف النون .. و (الواو) فاعل و (النون) للوقاية و (الياء) المحذوفة للتخفيف ضمير في محل نصب مفعول به. والمصدر المؤول (ان تفندون .. ) في محل رفع مبتدا، والخبر محذوف اي لولا تفنيدكم لي موجود.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالضَّلَالُ: الْبُعْدُ عَنِ الطَّرِيقِ الْمُوَصِّلَةِ. وَالظَّرْفِيَّةُ مَجَازٌ فِي قُوَّةِ الِاتِّصَافِ وَالتَّلَبُّسِ وَأَنَّهُ كَتَلَبُّسِ الْمَظْرُوفِ بِالظَّرْفِ. وَالْمَعْنَى: أَنَّك مُسْتَمر على التَّلَبُّسِ بِتَطَلُّبِ شَيْءٍ مِنْ غَيْرِ طَرِيقِهِ. أَرَادُوا طَمَعَهُ فِي لِقَاءِ يُوسُفَ- ﵇.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّفْنِيدُ: النِّسْبَةُ لِلْفَنَدِ بِفَتْحَتَيْنِ، وَهُوَ اخْتِلَالُ الْعقل من الخرف. وَحُذِفَتْ يَاءُ الْمُتَكَلِّمِ تَخْفِيفًا بَعْدَ نُونِ الْوِقَايَةِ وَبَقِيَتِ الْكِسْرَةُ. وَالَّذِينَ قَالُوا: تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلالِكَ الْقَدِيمِ هُمُ الْحَاضِرُونَ مِنْ أَهْلِهِ وَلَمْ يَسْبِقْ ذِكْرُهُمْ لِظُهُورِ الْمُرَادِ مِنْهُمْ وَلَيْسُوا أَبْنَاءَهُ لِأَنَّهُمْ كَانُوا سَائِرِينَ فِي طَرِيقِهِمْ إِلَيْهِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١١/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال ابن عبَّاس، وابن زيدٍ، لفي خطئك الماضي من حُبِّ يوسف لا تنساه. وقال مقتالٌ الضَّلالُ هنا الشَّقاءُ، يعني: شقاء الدُّنيا، أي: إنَّك في شقائك القديم بما تُكَابدُ من الأحزان على يوسف. وقال قتادة: لفي حُبِّك القديم لا تنساه، ولا تذهل عنه، قال قتادة: لقد قالوا كلمة [غليظة] لم يجز قولها لنبي الله ﵊ ُ.»
القسم بالتاء، و«إنّ.»، واللام المزحلقة، و«في.» الدالة على الانغماس والظرفية؛ للدلالة على شدة استقرار هذا الظن الخاطئ في نفوسهم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٧٠٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وكانهم قد ملوا حديثه عن يوسف؛ واعرضوا عن كلامه قائلين له: الي متي ستظل علي ضلالك، وهم لا يعنون الضلال بمعني الخروج عن المنهج، ولكنهم يعنون الضلال بمعني الجزئيات التي لا علاقة لها بالتدين من محبة شديدة ليوسف، وتعلق به، والتمني لعودته، وكثرة الحديث عنه، وتوقع لقائه، وهم الذين ظنوا ان يوسف قد مات.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال علم يوسف ان يعقوب لن يطيق علي القيام بكفاية امور يوسف فاستحضره، ابقاء علي حاله لا اخلالا لقدره وما وجب عليه من اجلاله. قوله جل ذكره: ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم ما دام البلاء مقبلا كان امر يوسف وحديثه- علي يعقوب- مشكلا، فلما زالت المحنة بعثرت بكل وجه حاله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا له على سبيل التسلية: إنك يا يعقوب ما زلت غارقا في خطئك القديم الذي لا تريد أن يفارقك.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «إنك لفي ضلالك القديم: أي خطإك بإفراطك مي حب يوسف. فلما أن جاء البشير١: هو يهودَا الذي حمل إليه القميص الملطخ بالدم الكذب.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٤١٤): «فجواب لولا محذوف لدلالة الكلام عليه. وقد أشم الله- تعالى- يعقوب- ﵇ ما عبق من القميص من رائحة يوسف من مسيرة أيام، وهي معجزة ظاهرة له- ﵊. وقال الإمام مالك- ﵀ أوصل الله- تعالى- ريح قميص يوسف ليعقوب، كما أوصل عرش بلقيس إلى سليمان قبل أن يرتد إلى سليمان طرفه. ولكن المحيطين بيعقوب الذين قال لهم هذا القول، لم يشموا ما شمه، ولم يجدوا ما وجده، فردوا عليه بقولهم: قالُوا تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلالِكَ الْقَدِيمِ.»
التفسير الوسيط٧/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة
غربة الصادقين في مجتمعاتهم عند استشراف الفرج: غالباً ما يُتهم أصحاب البصائر النافذة بالخبال والضلال والرجعية حين يرون بنور الله ما لا يراه غيرهم من الفرج القادم؛ فلا يضير المؤمن تكذيب القاصرين ما دام معتصماً بوعد ربه.
عاقبة الجزم بالأمور الغيبية بالظنون: النهي عن القسم الجازم على تخطئة الآخرين في أمور لا يحيط الإنسان بعلمها؛ فكم من رأي استُهزئ به ثم صار هو عين الحقيقة الساطعة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٥٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «عندما ننظر الي هذه الاية بخواطرنا فاننا نجد ان الحق يمزج الرسول والمؤمنين به والمرسل اليهم في الايمان به، ويتحدث الي الرسول والمؤمنين كوحدة ايمانية، ان قول الحق: «قل.» هو خطاب لمفرد هو النبي ﷺ ، والمقول: ﴿امنا﴾ دليل علي انسجام الرسول مع الامة المؤمنة به، فكان الامة الاسلامية قد انصهرت في «قل.» ،».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: ولما فصلت العير: اي خرجت من عريش مصر متوجهة الي ارض فلسطين. اني لاجد ريح يوسف: اشتمها لان الريح حملتها اليه بامر الله تعالي. لولا ان تفندون: اي تسفهون، لصدقتموني فاني وجدت ريح يوسف. انك لفي ضلالك القديم: اي خطاك بافراطك مي حب يوسف. فلما ان جاء البشير١: هو يهودا الذي حمل اليه القميص الملطخ بالدم الكذب. فارتد بصيرا: اي رجع بصيرا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وفي الضلال هاهنا وجوه: الأول: قال مقاتل: يعني بالضلال هاهنا الشقاء، يعني شقاء الدنيا، والمعنى: إنك لفي شقائك القديم بما تكابد من الأحزان على يوسف... وقال قتادة: {لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ} أي لفي حبك القديم لا تنساه ولا تذهل عنه وهو كقولهم: {إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ}... وقال الحسن: إنما خاطبوه بذلك لاعتقادهم أن يوسف قد مات، وقد كان يعقوب في ولوعه بذكره ذاهباً عن الرشد والصواب.»
«لم يريدوا ضلال الدين؛ إذ لو أرادوه لكانوا كفاراً بتضليل الأنبياء، بل أرادوا: إنك لفي خطئك القديم من إفراط محبتك ليوسف ورجاء لقائه وقد بادت أخباره؛ فالضلال هنا بمعنى الذهاب عن وجه الصواب الدنيوي لا الديني.»